泉響竹瀟瀟，潛公居處遙。

虛空聞偈夜，清凈雨花朝。

放鶴臨山閣，降龍步石橋。

世塵徒委積，劫火定焚燒。

苔壁云難聚，風篁露易搖。

浮生亦無著，況乃是芭蕉。

本詩表現的是一種萬事難憑、浮生無著的深沉感慨。首二句寫暈上人住所的環境特點。竹在古代是高雅脫俗的象征，王子猷曾有 “何可一日無此君”的名言。山泉潺潺，修竹瀟瀟，顯示出環境的清幽和主人高尚的修養。一個“遙”字寫出其深山獨處、遠離紅塵的超俗懷抱。“潛公”即潛真，字義璋，王氏子，夏州朔方(今陜西橫山)人。史稱其自幼習典墳、好佛書，20歲出家，以博通能文著名。弟子眾多，為世所稱。潛真圓寂于貞元四年 (788年)，壽71歲。生活年代與盧綸相近而稍早。詩中把暈上人比作潛公，是對他的佛學修養的稱許。

“虛空”以下四句具體寫暈上人不愧于“潛公”的淵博學識和修持工夫。三、四句是說詩人親聆上人誦佛偈、講佛法，為上人談禪的精妙所折服。“偈”是佛教的一種頌言，每首四句，有三言、四言乃至多言等各種。“雨花”，傳說釋迦說《法華經》，入于三味時，有花自天空降落。這里形容暈上人說法的動聽。“虛空聞偈夜，清靜雨花朝”，“夜”、“朝”相連，則表明通宵談禪說法，聽者、說者均能于清靜之中深悟佛法，以致忘我、忘物、忘倦。這是從說法、聽法兩方面表現上人的學識。五、六句從上人的生活情趣寫其品性的超拔和佛法的高妙出神。“鶴”在古人看來是一種仙禽，相傳古代仙人多騎鶴。古代僧人如支遁即以愛鶴出名。“放鶴”即被放之鶴。“降龍”即被降之龍。這兒以鶴，龍來朝聽講佛偈，描寫暈上人感物之深。

“世塵”兩句，寫詩人一睹上人風采，并親聆其佛法之后所生出的世事總空的感慨。佛教宣揚四大皆空，認為世間的一切都虛幻不實，而人事的成敗與世情的反復都是劫數使然。“世塵徒委積，劫火定焚燒。”世塵空自累積，世人枉自奔忙，一切主觀的努力都無法撲滅那燃時必燃的壞劫之火，它將人們執迷的妄念，執著的恩怨，無情地化作一無差別的劫灰，只留下一個“空”。

“苔壁”兩句，從對世事的感慨轉向眼前景物。這難以抗拒的劫運，并非只現于千年百年，眼前那浮云、清露不也正是一個小小的縮影嗎？浮云，飄泊于苔壁之間，無根無憑，永難聚合; 清露，托身于風竹之上，動輒搖落，極易干涸。它們的命運只決定于無定的陰晴、無端的風雨，其中有什么實在可言呢？

末二句將由佛法和即目之景引發出的深沉感慨歸結為一種人生思考：“浮生亦無著，況乃是芭蕉。”《維摩經》卷二有“是身如芭蕉，中無有堅”。芭蕉莖中空，以比喻人無我。此處作者借以表現他對現實人生的直觀認識。盧綸由于目睹了安史之亂的劫難，待到社會重新安定之后，一切如夢幻般閃過，心中的虛幻感尤其強烈，加之個人在仕途上又很不得意，因此對佛教、對禪宗的接受，對現實、對人生的認識，便很自然地偏于消極、空幻的一面了。本詩表現的正是他這種特定的心態。