《先秦詩歌·《詩經(jīng)》·生民》鑒賞

一

厥初生民，時(shí)維姜嫄。

生民如何? 克禋克祀，

以弗無子。 履帝武敏，

歆，攸介攸止。

載震載夙，載生載育，

時(shí)維后稷。

二

誕彌厥月，先生如達(dá)。

不坼不副，無菑無害，

以赫厥靈。 “上帝不寧，

不康禋祀，居然生子?”

三

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。

誕寘之平林，會(huì)伐平林。

誕寘之寒水，鳥覆翼之。

鳥乃去矣，后稷呱矣。

實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。

四

誕實(shí)匍匐， 克岐克嶷，

以就口食。蓺之荏菽，

荏菽旆旆; 禾役穟穟，

麻麥幪幪， 瓜瓞唪唪。

五

誕后稷之穡，有相之道：

茀厥豐草，種之黃茂。

實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎;

實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好;

實(shí)穎實(shí)栗。 即有邰家室。

六

誕降嘉種，維秬維秠，

維糜維芑，恒之秬秠，

是獲是畝;恒之糜芑，

是任是負(fù);以歸肇祀。

七

誕我祀如何? 或舂或揄，

或簸或蹂; 釋之叟叟，

烝之浮浮。載謀載惟，

取蕭祭脂， 取羝以軷。

載燔載烈， 以興嗣歲。

八

卬盛于豆， 于豆于登。

其香始升， 上帝居歆，

胡臭亶時(shí)! 后稷肇祀，

庶無罪悔， 以迄于今。

這篇古老的詩歌，是《詩經(jīng)》中五篇著名史詩之一(有說七篇，即加上《文王》、《文王有聲》)。它是《詩經(jīng)·大雅》中《生民之什》的頭一篇。詩篇記載了周民族發(fā)祥和發(fā)展的歷史，具體敘述了周人始祖后稷的誕生與創(chuàng)業(yè)的傳說，并歌頌了始祖之功德與靈蹟。所以《詩序》有云：

《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。

* * * *

這是一篇具有較濃神話色彩的民族史詩，全詩共八章，歸納起來是三層意思：第一層，記述周始祖誕生及生而不凡的神異傳說，也即頭三章的內(nèi)容。第二層，贊揚(yáng)后稷的農(nóng)藝天賦及其偉大貢獻(xiàn)，這是四、五、六三章詩的基本內(nèi)容。第三層是七、八兩章，說的是后稷肇始祭祀。

現(xiàn)在來詳講頭三章的內(nèi)容：

一、后稷誕生與成長

第一章：姜嫄履跡感孕(即未婚而孕)

這是說后稷母親是由于踏了上帝(即天帝，非基督教之上帝，下同)的腳印而懷孕的。原詩寫道——

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何? 克禋克祀，以弗無子。履帝武敏，歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

這章頭兩句是說，開頭生出我們周人的，就是姜嫄。她是我國傳說中的遠(yuǎn)古帝王高辛氏，即五帝之一帝嚳之妃，周始祖后稷之母。她姓姜，名嫄，是其謚號，取其本原之義，故又作“姜原”(又有一說，她是有邰氏之女，可能是母系氏族社會(huì)的一位氏族女酋長)。這詩中的厥，即其;初，是始，“其初”，就是開始時(shí)。民，這里是“人”的意思，即指周人。那么，生周人時(shí)是怎樣的情況呢(即“生民如何”)?“哀禋克祀”：克，是能夠;禋、祀，都是指祭祀。這是說，姜嫄能夠非常誠敬地祭祀上帝。《說文》云：“精意以享為禋。”又說：“祀，祭無已也。”即長久地祭祀。以弗無子，“弗，”《鄭箋》云：讀為“祓”，即祛除不祥。“除無子”，除去不祥的“無子”，也就是期望有子嗣。履帝武敏，歆，攸介攸止。對這幾句詩的句讀，有三種不同的標(biāo)點(diǎn)法：一是，“歆”，置于后句的頭上;二是，“歆”為一字一句;三是，歆，作為上句的句尾。我們這里從高享之說，采用第二種標(biāo)點(diǎn)法，即把“歆”字拎出單獨(dú)成句。這幾句的意思是：(姜嫄)她踩著了上帝的腳拇指印，心里有所感動(dòng)而高興(有了懷孕的征兆)，因此就同人們隔開而獨(dú)自休息。為什么這樣說呢? 因?yàn)椋何洌亲阚E;敏，是指大拇指;歆，即動(dòng)，欣喜。攸，即乃、就的意思(一說語助、無意義);介，用清人之說，即大也(陳奐)。說有所感動(dòng)之后肚子因而大了起來。止，至也，也有長大之意。看下邊最后三句：

載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

這里幾個(gè)載，均為語助，無義。震，讀如“娠”，懷孕;夙，讀如“肅”，嚴(yán)肅，均為假借字。指懷孕后，私生活嚴(yán)肅。這是說，姜嫄自懷孕后，特別注意起居生活的規(guī)律性，不敢大意;后來生了一個(gè)孩子，并且撫育了他。這是誰呢? 就是后稷。他姓姬，名棄。后稷，本是官名，傳說他在堯舜時(shí)，任主管農(nóng)業(yè)之官，后代以官名稱他。

這一章，回?cái)⒘私獘悺奥嫩E生棄”的神奇情況。再看下章。

第二章：后稷之誕生

誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。“上帝不寧，不康禋祀，居然生子!?”

這是講后稷誕生的具體情景及生母姜嫄的心理活動(dòng)——

“誕彌厥月，先生如達(dá)。”誕，發(fā)語詞，有贊嘆之意(下章的若干誕字，均同)。彌，終、滿;月，懷孕的月數(shù)，彌厥月，是說懷孕足月。先生，這里指首生，即頭胎。如，宛如，像。達(dá)，通“羍”，即初生之羊，故《鄭箋》：“達(dá)，羊子也。”(另一說，達(dá)，滑也，順達(dá))。這二句說，姜嫄懷滿了足月的胎，頭生很順利，像產(chǎn)一只小羊羔。怎樣順利呢?接著講：“不坼不副，無菑無害”。這里的坼與副，都是破裂的意思。坼，是裂開;副，通“疈”，割離;菑，是“災(zāi)”字的古寫。這就是說，姜嫄分娩時(shí)，胎胞和產(chǎn)門都沒有破裂，挺順利的，母子無災(zāi)無害，很平安。“以赫厥靈”，即用來顯示其靈異。赫，即顯示。由于姜嫄是踩了神靈腳印而懷胎生子的，當(dāng)然，孩子的分娩也與常人不同。下邊三句是描寫姜嫄對這件靈異之事所產(chǎn)生疑懼的自言自語——

上帝不寧，不康禋祀，居然生子?!

這里的寧、康，均作“安”解;居然，竟然(一說“安然”)。它們的意思是，莫非上帝不安享我的虔誠祭祀嗎?怎么會(huì)平白無故地產(chǎn)下一個(gè)沒有父親的孩子來呢?對于這種怪異之事，姜嫄甚感不祥，以至于忐忑不安，所以說“居然生子”。

對于這幾句詩的解說，歧見頗多，高校讀本(朱東潤主編)的解說，是用“實(shí)詞虛化”法，讓解說者視上下文意自行確定詞義的字、詞太多，如把兩個(gè)“不”字，都當(dāng)作語助或“發(fā)聲辭，無義”，實(shí)感牽強(qiáng)，且神話靈異之氣盡失。更重要的是，同下文姜嫄“棄養(yǎng)后稷”之舉發(fā)生了捍格。至于高亨對此的“新說”——巫者語，更多曲折，似有太多的主觀隨意性，非是。

第三章：后稷生而不凡，棄而不亡

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。

這是說，姜嫄把自己生下的這個(gè)“怪孩子”，不敢撫養(yǎng)，就“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。”這頭上的誕，同下邊的幾個(gè)“誕”，如前章的“誕”一樣，是個(gè)發(fā)聲詞、無義。下邊的“寘之隘巷”，寘，是“置”的異體字，下同。即把后稷棄置在狹小的巷子里，可是，從這里經(jīng)過的牛羊都“腓字之”。腓，讀為“庇”，即庇護(hù);字，原指養(yǎng)育，此指喂乳，即給孩子吃奶，他沒有死。于是，后又“誕寘之平林，會(huì)伐平林。”把他丟到一個(gè)原野的森林中去，正巧又碰上砍伐林木的人。于是又沒能夠拋掉。“誕寘之寒冰，鳥覆翼之。”把他扔在河里的寒冰上，想讓他凍死。結(jié)果引來一群鳥飛下來覆翼之，把自己的翅膀展開來蓋他起來，使孩子暖和，又沒有凍死。等到“鳥乃去矣，后稷呱矣”。當(dāng)鳥飛去之后，后稷反而哇哇地哭出聲來。而且，“實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路”。實(shí)，古寫為“寔”，是“這個(gè)”的意思(這里指哭聲)，覃，長;訏，大;載，滿。這是說，后稷的哭聲既長又大，充滿道路，連遠(yuǎn)近的路人都能聽見。另有一說，他長得又高又大。

這一章是說，后稷由于未婚而生，人們均視為不祥之物，一而再，再而三地將他拋棄，可是棄而不亡。既然拋棄不成，就將他撫養(yǎng)了起來。這個(gè)怪孩子，確實(shí)有些靈異，不僅出生神異，長大后也很神奇。

究竟怎么樣神奇呢?這正是下邊幾章的內(nèi)容，也就是本篇詩歌的第二層意思——

二、后稷的農(nóng)藝天賦及其偉大貢獻(xiàn)

這一部分包括第四、第五、第六各章，也是三章。現(xiàn)在先看：

第四章：生就的農(nóng)藝天賦，即后稷農(nóng)功。

這里原詩說——

誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟; 麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

頭三句是說，后稷剛會(huì)在地上爬，就顯出了智慧和超凡的本領(lǐng)來了：已經(jīng)能夠?qū)ふ沂澄铮燥柨诟！Ｙ橘耄嘏佬?克，能夠;岐、嶷，《毛傳》：“岐，知意也;嶷，識也。”是說他夙智早慧，能知人意能識別事物。以，這里借為已;就，求也，尋找。后稷的本領(lǐng)，不僅僅能找食物，而且還有一種天生的種莊稼的本事：“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。”“蓺”，即藝、種植;荏菽，大豆之古稱;旆旆，猶勃勃，樹枝揚(yáng)起，很茂盛的樣子;禾役，即禾苗、穗子;穟穟，美好樣子。這是說，后稷去種大豆，大豆棵棵肥碩;去種谷子，禾穗長得整齊美好;去種麻麥，麻麥則茂密蓋地，長滿田野;去種瓜呢，大瓜小瓜，累累成堆。這就是下邊最后二句所說的意思。瓞，即小瓜也。

接著，是另一章的內(nèi)容：

第五章：后稷對農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)

誕后稷之穡，有相之道，茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎; 實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗。即有邰家室。

這章主要是述說后稷怎么種莊稼——

“誕后稷之穡，有相之道”，說后稷種莊稼，有他的好辦法。穡，是指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn);相，助也;道，方法。即說有一個(gè)幫助農(nóng)作物生長的好方法。茀厥豐草，茀，拔除;豐草，許多野草。種之黃茂。先把野草拔除，然后播下又黃又美的種子。黃茂，即指良種谷子(即小米)。下邊是記述莊稼生長的具體過程——

實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎; 實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗。

這里幾個(gè)實(shí)字，均為語助辭、無義;方，始也、放也，即種子發(fā)芽;苞，含苞;種，不是動(dòng)詞，讀如“腫”，即粗壯而矮;褎，應(yīng)讀yòu又，漸漸長大。朱本注音有誤，讀xiù，說與今之“袖”字的古寫“褏”相通。發(fā)，秀，指禾苗長大而后舒展開來，并揚(yáng)花吐穗。堅(jiān)，即指谷粗充實(shí);好，谷色黃亮美好，至于穎，原指禾末之穗芒，此指谷實(shí)多而重，以致下垂;栗，谷粗豐碩眾多。

這樣，就把農(nóng)作物種植的全過程作了具體描述。詩中雖說的是后稷的農(nóng)藝天賦，實(shí)則是周人對自己民族的智慧、勤勞和豐富的農(nóng)業(yè)知識的歌頌。此章的最后一句說，“即有邰家室”。就是說，后稷后來到“邰”這個(gè)地方成家立業(yè)。邰，即今陜西武功縣西南。傳虞舜時(shí)后稷的封地在此。

第六章：續(xù)述上章后稷農(nóng)功

誕降嘉種，維秬維秠，維糜維芑。恒之秬秠，是獲是畝; 恒之穈芑，是任是負(fù); 以歸肇祀。

詩之首句，是說天降下了好種子真出奇：維秬維秠，維糜維芑。這里幾個(gè)維字，均為語助。說天降下兩種黑黍，叫秬和秠，它一個(gè)殼里包著二粒黑黍米;還有赤苗的糜(讀mén門)，和白苗的芑(qǐ起)，均是谷之一種。“恒之秬秠，是獲是畝，”說是黑黍遍地長著，收割時(shí)按畝來計(jì)算產(chǎn)量。此處的恒讀gèng亙音，遍也、滿也。是，連詞，于是;獲，收獲;畝，按畝計(jì)量，因?yàn)榍f稼很茂盛。接著的“恒之穈芑，是任是負(fù)”。是說那種赤苗的“穈”和白苗的“芑”，也是長滿了田地。收獲者，有的是用背揹著，有的是用肩擔(dān)著，把收獲的谷子搬回家來。因?yàn)榧缣魹槿危硴d為負(fù)。回家之后就開始祭天謝恩，感謝老天爺不僅降下了良種，還保證了豐收。所以，最后說：“以歸肇祀”。

以上三章，說的都是后稷被撫養(yǎng)成人之后，表現(xiàn)了他的神奇智慧和超人本領(lǐng)，對于農(nóng)藝具有一種天然的秉賦。因此，他種的莊稼，樣樣豐收。很自然地，他被眾人視為氏族之領(lǐng)袖和農(nóng)業(yè)的首創(chuàng)者、發(fā)明者，且在有邰之地定居下來，周族也因此繁衍了起來。詩歌雖然用了神話方式來述說周始祖后稷的誕生和創(chuàng)業(yè)故事，但仍可看出周人發(fā)生、發(fā)展的歷史影子。詩中說后稷是其母未婚而生的孩子，只知其母，不知其父。這正反映了原始社會(huì)——母系氏族社會(huì)的狀況，那時(shí)社會(huì)的主宰者是女子而不是男子。周人可能是從后稷開始才進(jìn)入父系氏族社會(huì)的。后稷的后代把這個(gè)農(nóng)業(yè)的發(fā)明者、周人創(chuàng)業(yè)之始祖，加以記述和歌頌，正說明周族是一個(gè)較早地從狩獵的畜牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)業(yè)民族。對于民族的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)始，詩中雖然充滿了稚氣的解釋，但也洋溢著崇敬和自豪的感情，并說明他們在那時(shí)已經(jīng)擁有一定的農(nóng)業(yè)知識和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

下邊兩章是此詩的最后一層意思，即第三層：

三、后稷肇始祀天

第七章：郊祀盛況

誕我祀如何? 或舂或揄，或簸或蹂; 釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載維， 取蕭祭脂， 取羝以軷。 載燔載烈， 以興嗣歲。

上一章之末句說，后稷回家首開祭天之典，那么這個(gè)祭典是怎樣的呢?所以，這章首句即說：“誕我祀如何?”接著，就述說了他們?nèi)绾螠?zhǔn)備，如何祭法，為何要搞這個(gè)祭祀大典等。請看，他們“或舂或揄，或簸或蹂”。說是有的忙舂米，有的忙舀米，還有的在搓米，在揚(yáng)糠皮。揄，此同“抗”，讀為yóu由;舀，即從搗臼中取出米來。簸，揚(yáng)去米糠;蹂，借為“揉”，搓揉米粒。下二句“釋之叟叟，烝之浮浮”。釋，即淅，淘米;叟叟，指淘米之聲，擬聲詞。烝，通今“蒸”字;浮浮，《說文》引作“烰烰”，熱氣上升的樣子。這些“響叟叟的淘米，氣騰騰的蒸米”，是干什么呢?都是為舉行祭祀作準(zhǔn)備：舂米煮羹飯，蒸米釀甜酒，作了這些米、酒準(zhǔn)備之后，于是，“載謀載維，取蕭祭脂，取羝以軷。”謀、維，是指謀劃和思考如何搞好這場首創(chuàng)的祭典。載，語助(一說又，亦通)。蕭，香蒿;祭脂，即用以祭祀的牛腸脂。羝，公羊。軷，《毛傳》：“道祭也”，即祭拜路神。 這三句是說，在準(zhǔn)備好祭祀用的米和酒之后，就去商議如何搞好這首次之祭典，然后去采了一些香蒿和牛腸脂合燒了起來，使之充滿了香氣;且以牡羊?yàn)樯热ゼ罀呗飞瘛！拜d燔載烈，以興嗣歲。”用公羊祭了路神之后再祭上帝，祭品更多、更隆重：既用燒肉，又用烤肉。《毛偉》：“傅火(投入火中)曰燔;貫之加于火(串上肉架于火上)曰烈。”以此來祈求五谷豐登、六畜興旺。嗣歲，來年，即下一年，或說新年。

在這一章內(nèi)，對于祭天大典還未說完，因此，在下章，即最后一章中繼續(xù)述說——

第八章：祭祀得福

卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶時(shí)。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。

頭兩句是說：我把祭品盛在木碗里，裝了木豆又去裝瓦登。卬(áng昂)，我也。豆、登，均為古代食器，也是祭器。豆，形如高腳盤，有的加蓋。新石器晚期開始出現(xiàn)，盛行于商、周，多陶質(zhì);但商、周時(shí)已有木制上漆的豆，西周晚期，且有青銅的豆。登，通借為“豋”，亦古代食器，或指祭祀盛肉食的禮器。《爾雅·釋器》有云：“木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之豋”。其形制如豆但較淺。上述的那種蕭脂含燒的香氣開始升上天去了，上帝安然地來受祭享用，這個(gè)香氣啊，非常濃烈，實(shí)在美極了。這就是“其香始升……”等三句的大體意思。居，此用《鄭箋》說，即安也，安然，不作語助詞(“陳奐說”)。歆，饗也，即享用。鄭玄箋：“其馨香始上行，上帝則安而歆享之”。胡，大也;臭，讀如“嗅”，氣味。亶，誠也，真正;時(shí)，善也、美也。“亶時(shí)”合用，即很是美好。接下來，就是最后三句：“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。”是說，從后稷首行祭禮之后，差不多是無災(zāi)無難，一直到今天，庶，庶幾，差不多;罪悔，即咎殃、罪過。迄，至也。

此詩后邊兩章，主要寫古代祭祀情況。看來，還是比較簡樸的。只用幾個(gè)木豆瓦登盛一些牛油、羊肉和米飯、甜酒，再加上香蒿燒一燒，就使得天神高興得降福下民。這大概是因?yàn)檫@里記述的是上古時(shí)代首創(chuàng)的祭典之故，同后來(如周公時(shí)代)的那種大排場的祭祀大典就很不相同了。《頌》詩中記述祭典的一些詩，其場面比這里要大得多了。

* * * *

此詩有三點(diǎn)值得大家注意，好好思考：

一、這是一首什么體裁的詩歌?

大家知道，《詩經(jīng)》中的《雅》詩，特別是《大雅》中的三十一首詩，一般都系出于貴族之手，用于朝會(huì)和貴族們宴享之時(shí)，從文字形式上看，也不外乎祭祀歌、宴樂歌和贊美詩之類的東西。它追述先王的功德，或贊頌當(dāng)代勛臣的豐功偉績，用以昭示后裔兒孫。但從記述的內(nèi)容上看，其中若干卻是寫得很有意思的敘事詩，有些還是比較罕見的、可貴的民族史詩。如記述周人起源和發(fā)展壯大的《生民》、《公劉》、《緜》和《皇兮》、《大明》等篇，就是我們漢民族僅存的幾篇比較完整的史詩，是非常可貴的。它們不僅在學(xué)術(shù)研究上有很重要的史料價(jià)值，而且在文學(xué)上，也有較高的藝術(shù)水平。

這里所說的“史詩”，是指狹義而言。所謂史詩，就是指產(chǎn)生在一個(gè)民族的發(fā)祥地，帶有傳奇性和英雄主義內(nèi)容的敘事詩。比如：古希臘荷馬的《奧德賽》、《伊利亞特》和古羅馬維吉爾的《伊尼特》等著名史詩;還有我國少數(shù)民族現(xiàn)存的“三大史詩”：藏族的《格薩爾》、蒙族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》等。至于廣義的史詩，是指一切反映重大歷史生活內(nèi)容的敘事性的作品。它包括長篇敘事詩，甚或一些長篇小說。

我們現(xiàn)在選讀的這篇《生民》，就是一首記述周部族興起的史詩之一。它很生動(dòng)地追述了周人始祖的誕生和創(chuàng)業(yè)的歷史，歌頌了后稷從事生產(chǎn)、發(fā)明農(nóng)業(yè)的功績。詩篇用了八章，共296個(gè)字，就把周部族的遠(yuǎn)古史跡和古代人民的農(nóng)業(yè)知識與農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，生動(dòng)而具體地反映了出來。它的藝術(shù)概括力是很強(qiáng)的，很值得人們?nèi)パ芯俊⑷W(xué)習(xí)。如若把這首詩歌同其他幾首史詩如《公劉》、《緜》、《皇兮》和《大明》等聯(lián)接起來，就能脈胳清晰地、形象鮮明地看到一幅西周東遷前的“周族歷史發(fā)展圖卷”。它們對后世研究古代中國歷史、古代社會(huì)和遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。

二、它還是一則具有藝術(shù)價(jià)值的、帶有神話色彩的優(yōu)美傳說

詩篇對于周人的起源問題作了探索性的解答：它用神話語言反映了周部族的誕生、發(fā)展和延續(xù)，以及壯大和興旺。周人和周國的歷史，似乎處于母系氏族社會(huì)的末期，將進(jìn)入父系氏族社會(huì)之交時(shí)開始的。這些歷史影子都是籠罩于濃厚神奇色彩之中的，令你隱約可見。

詩篇對于周始祖的誕生和成長經(jīng)過，以及后稷善于務(wù)農(nóng)，懂得因地、因時(shí)種植農(nóng)作物的農(nóng)業(yè)發(fā)明者形象作了生動(dòng)的描繪，具有一定程度的藝術(shù)刻劃。但它是通過浪漫手法，以神話人物和靈異事跡的形式表現(xiàn)出來的，使人有一種似真似假的朦朧感受。

詩篇還對周之初民如何首創(chuàng)祭天之典作了描述。它雖然較少神異色彩，但仍不失之作為一個(gè)帶有神話色彩的歷史傳說的組成因素。

正因?yàn)樯鲜鲞@些，使這首民族敘事詩，既成為具有歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的民族史詩，又成為具有藝術(shù)欣賞價(jià)值的帶有濃厚神話因素的歷史傳說。

當(dāng)然，它尚有若干不足之處，主要是人物形象不夠鮮明，情節(jié)安排也缺乏整體性，且只粗線條的。作為史詩，在思想上，還宣揚(yáng)一種“英雄創(chuàng)業(yè)”的唯心史觀。當(dāng)然，我們不能苛求幾千年前的古人，但在今天去認(rèn)識這一點(diǎn)，卻是完全必要的。

三、在表達(dá)藝術(shù)上是純粹的賦體詩

作者采用寫實(shí)的白描手法，構(gòu)成一首純粹的賦體詩。全篇八章，章章用“賦法”，即按照事件的發(fā)生、發(fā)展的順序，直陳其事，細(xì)述經(jīng)過。詩歌的三層內(nèi)容，既沒有濃烈渲染，也不依仗夸張文飾，而全靠白描運(yùn)筆，鋪寫了周人起源歷史和神農(nóng)創(chuàng)業(yè)功績，但顯得生動(dòng)鮮明。全詩之造語十分質(zhì)樸無華，但詩情、詩韻，卻醇厚有味。

行文至此，人們會(huì)問：一篇用“純賦法”寫成的詩歌，為什么能收到詩情橫溢、韻味醇厚的效果呢?

細(xì)究起來，其原因，當(dāng)然不是單一的，其中一個(gè)重要因素是，它雖然純用賦法寫作，但它像其他一些賦體詩一樣，并不排斥景語和情語的運(yùn)用。請先看它的景語運(yùn)用——這比較集中地出現(xiàn)在后稷務(wù)農(nóng)之中：

蓺之荏菽，荏菽旆旆; 禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

——這是描繪農(nóng)作物生長之景;

種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎; 實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗。

——寫的是農(nóng)作物抽穗結(jié)果之景;

恒之秬秠，是獲是畝; 恒之穈芑，是任是負(fù)。

——描寫作物收獲之景;

此外，還有在記述“肇祀”之中：

或舂或揄，或簸或蹂; 釋之叟叟，烝之浮浮。

——寫的是家務(wù)勞動(dòng)之景。

再看“情語”在本詩中的運(yùn)用——雖然用的不多，但也不排斥：

上帝不寧，不康禋祀，居然生子?!

——抒發(fā)的是姜嫄心存疑慮之情;

其香始升，上帝居歆，胡臭亶時(shí)!

——對于濃郁香氣使上帝樂于享受，興贊嘆之情。

此外，詩中注意迭字的運(yùn)用和隨情轉(zhuǎn)韻的押韻方式等文學(xué)手段的采入，都有助于史詩藝術(shù)性的加強(qiáng)。