白居易《放言五首·其一》精選經(jīng)典唐詩鑒賞

朝真暮偽何人辨，古往今來底事無？

但愛臧生能作圣，可知寧子解佯愚。

草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。

不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。

《放言五首》，是白居易在元和十年(815)被貶江州途中所寫的一組政治抒情詩，也是給好友元稹的奉和詩。先是，元和五年，元稹因彈劾和懲治不法官吏，與宦官劉士元沖突，被貶為江陵府(府治在今湖北江陵)士曹參軍，此間曾寫了《放言五首》，以表述自己的憤懣不平之情。及元和十年，元稹轉(zhuǎn)謫通州(州治在今重慶達(dá)州)司馬，而白居易亦因上書請捕刺殺宰相武元衡的兇手，得罪權(quán)貴，被貶為江州(今江西九江)司馬，元、白二人本是摯友，相同的遭遇使他們的心連得更緊。“同聲相應(yīng)”，于是，白居易在被貶途中，也寫下了《放言五首》。正如詩前小序云： “元九年在江陵時有《放言》長句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。……予出佐潯陽，未屆任所，舟中多暇，江上獨(dú)吟，因綴五篇，以續(xù)其意耳。”“放言”者，暢所欲言，無所顧忌也。

這第一首，便是縱論政治上的真?zhèn)螁栴}，以宣泄對時政黑暗、奸賢不辨的不滿。首聯(lián)，落筆指出作偽者古今有之而人莫能辨。早晨還儼乎其然像真的一般，晚上卻剝除偽裝露出其丑惡的嘴臉，可是對此有誰能預(yù)先識別呢?古往今來，什么樣的怪事沒有過啊? “底事”，何事也，此指真?zhèn)文嬷惖墓质隆４寺?lián)，連用兩個反問句，形成咄咄逼人的氣勢，極表對這類怪事的憤怒和慨嘆。

頷聯(lián)，連用兩個典故，以為佐證。“臧生”，即春秋時的臧武仲。《左傳·襄公二十二年》杜預(yù)注： “武仲多知，時人謂之圣。”而在《論語·憲問》中，孔子卻說： “臧武仲以防求為后于魯。”指斥這個假圣人是個憑借實力要挾君主的奸詐之徒，指出他是要迫使魯君確認(rèn)其后代對封邑“防”的繼承權(quán)。“寧子”，即寧武子。孔子曾盛贊其亂世之中大智若愚的韜晦之術(shù)，曰： “寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”臧生奸謀而能騙作圣人，寧子大智僅是懂得佯裝愚蠢。然而，可悲的是：世人只愛臧生這樣的假圣人，哪里知道還有寧子那樣的佯作愚蠢的高賢?

頸聯(lián)，再用兩個通俗形象的比喻，加以說明。草叢間的螢火雖有光亮，但它終究不是火啊;荷葉上的露水雖然團(tuán)作球狀，難道就是珍珠嗎?然而人們卻往往被其光彩炫耀的假象所迷惑，難辨真?zhèn)巍?/p>

尾聯(lián)，緊承頸聯(lián)之兩喻，教人以辨?zhèn)沃ā！办懿瘛保Z出《禮記·祭法》：“燔柴于泰壇。”此處用作名詞，意為大火。“照乘”，明珠也。此二句意謂：假如不取燔柴大火和照乘明珠來作比較，那草螢、荷露的可愛光彩與火光、珠光又有何不同呢?這里，詩人雖用假設(shè)、反問句式，卻毫不含糊地指出了辨?zhèn)蔚闹匾椒ā容^。當(dāng)然，如果你根本就連大火、明珠都不識，或是有意“不取”來比較，那你就無從判別草螢非火、荷露非珠，甚至反認(rèn)為其光彩可愛(“可憐”)了，那你也就糊涂昏庸得可以了。暗示出當(dāng)時的執(zhí)政者奸賢不分，誣賢為奸。

全詩雖通篇議論，飽含哲理，但亦不乏情味。讀罷，使人既感到言之鑿鑿，形象可見;又感到氣勢逼人，充滿激情。這主要是因為詩中合理采用了如下藝術(shù)手段：一是，在議論說理時，舉證確鑿，比喻形象，將抽象的哲理表現(xiàn)得具體生動，耐人尋味;二是，詩中多用反問句，似疑實斷，形成一種咄咄逼人的氣勢，從而表達(dá)出對莫辨真?zhèn)蔚膽嵟c慨嘆;三是，詩句采用“何人”、“底事”、“但愛”、“可知”、“終非”、“豈是”、“不取”、“何殊”等聯(lián)珠式的詞語，以為貫穿，給人以起伏跌宕、一吐為快之感。