兩宋散文·蘇轍·上樞密韓太尉書

太尉執事： 轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰： “我善養吾浩然之氣。” 今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉? 其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。

轍生十有九年矣。其居家所與游者，不過其鄰里鄉黨之人; 所見不過數百里之間，無高山大野可登覽以自廣; 百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。恐遂汩沒，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩府庫城池苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗。見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。

太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發，入則周公、召公，出則方叔、召虎，而轍也未之見焉。且夫人之學也，不志其大，雖多而何為?轍之來也，于山見終南、嵩、華之高，于水見黃河之大且深，于人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。故愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀，而無憾者矣。

轍年少，未能通習吏事。向之來，非有取于斗升之祿。偶然得之，非其所樂。然幸得賜歸待選，便得優游數年之間，將歸益治其文，且學為政。太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣!

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本篇選自《欒城集》卷二十二。

自宋仁宗嘉祐二年(1057)蘇轍十九歲時考進士中第，由于直言時政得失，開罪當道，故列為下等，授商州軍事推官，蘇轍不就。此時正是韓琦任樞密使，故特寫了這封信求見韓樞密，以望得到他的賞識并引薦。

韓太尉，即韓琦，字稚圭，安陽人。時任樞密院使，執掌全國兵權，等同于漢、唐時的太尉，故尊稱為韓太尉，也是宋代的習俗，一般都把軍事最高長官呼為太尉，以示尊敬。

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本文一般分為四節文字，析其內容只有三段——

第一段(1節)：闡發養氣與為文之關系;

第二段(2—3節)：探求天下奇聞壯觀;

第一層：表達結交天下賢士愿望;

第二層：切盼觀瞻太尉神采;

第三段(4節)：托出求見原委：得賞識，盼汲引。

以下分段略講——

第一段：闡發養氣與為文的關系

太尉執事： 轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰： “我善養吾浩然之氣。” 今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉?其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。

一、詮詞釋句：

執事——舊時信函中尊敬對方的稱謂。執事，原指管事的人。書信中不直接稱呼對方，而指管事者，這是表示敬意。

文者氣之所形——是說文章是作者內在浩氣流露的外化產物。曹丕在《典論·論文》中，首次提出：“文以氣為主”的超前論斷。隨后，韓愈則進一步說明“氣”與“言”的表里關系：“氣，水也;言，浮物也;水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”(見《答李翊書》)

文不可學而能——作者認為，文以氣為先，氣盛文自然就佳;如專學為文，不注重養氣，乃舍本求末，文必不佳。

我善養吾浩然之氣——語出《孟子·公孫丑上》，其中有云：“我善養吾浩然之氣。……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。”這種博大剛正之氣，對于為文起著主導作用。

稱其氣之小大——是說孟子文章正同他的浩然之氣相對稱。稱(chèn秤)，適合，相符。

太史公行天下二句——太史公，指漢代司馬遷。因他曾為太史令，故稱。據《史記·太史公自序》載，司馬遷游歷中，南游江淮，東探禹穴，西浮沅、湘，北涉汶、泗，講業齊、魯，戹(同“厄”)困鄱、薛，最后過梁、楚以歸，足跡遍及全國。

燕、趙——古代諸侯國名，后世用為地區名，即指今河北北部、遼寧西陲為“燕”，而今之山西中部、陜西東北部與河北西南部為“趙”。古人認為燕趙多慷慨俠義之士，故司馬遷多為結交。

其文疏蕩——疏蕩，即疏放跌宕，指文風的恣肆縱橫不受拘束。

如此之文——是指孟子、司馬遷二人的文章，文風各顯特色。

二、略述大意

太尉執事：轍生來就喜好寫文章，并有甚深的思考。我認為文章是作者內在的至大至剛浩氣流露的產物。文章固然不能通過單純的練習而學好的，但人之浩氣可以經過修煉而獲得。孟子說：“我善于培養我的浩然之氣。”現在我們閱讀的他的文章寬廣、深厚和宏博，正同他的浩然之氣相稱、相符合。太史公司馬遷走遍天下，周游了四海，觀覽了名山大川，又與燕趙的慷慨俠義之英豪俊士交游，所以他的文章恣肆縱橫、疏放跌宕，頗有奇偉氣慨。這兩位夫子，哪里曾經執筆專門練習作文呢?不過浩氣充滿于胸中，又洋溢于他們的面上，激勵他們暢所欲言，從而從他的文章中表現出來。但這都是在他不知不覺中自然流露出來的。

第二段：探求天下奇聞壯觀

這段文字較長，有二層意思——

第一層：表達結交天下賢士愿望：

轍生十有九年矣。其居家所與游者，不過其鄰里鄉黨之人; 所見不過數百里之間，無高山大野可登覽以自廣; 百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。恐遂汩沒，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩府庫城池苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗。見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。

一、詮詞釋句：

鄉黨——按周制，以五百家為“黨”，一萬二千五百家為“鄉”。此泛指桑梓鄉里。

百氏之書——即諸子百家之書。

汩沒與舍去——汩(gǔ古)沒，意說埋沒。舍去，指離開家鄉。蘇轍于宋仁宗嘉祐元年(1056)隨同父、兄經成都、長安、洛陽至汴京(今河南開封)。

秦、漢之故都——即秦都咸陽(今陜西咸陽市)，漢都長安(今陜西西安市)東漢遷都洛陽(今河南洛陽市)。

終南、嵩、華——終南山，在今陜西西安市南;嵩山，在今河南登封縣北，古稱中岳;華(huà化)山，又名太華山，古稱西岳，在今陜西華陰縣南。

翰林歐陽公——即指歐陽修，他于仁宗至和元年(1054)，官翰林學士，嘉祐二年(1057)以翰林學士權知貢舉，蘇氏兄弟即于此年考取進士。故蘇轍對他有種特殊感情。

與其門人賢士大夫游——是指同歐陽修的學生或朋友交往。游，此指游學與交往。其中著名的有梅堯臣、蘇舜欽和曾鞏等人。

二、略述大意：

我蘇轍出生已經十九年了，在家鄉所交游的，都不過是鄰舍鄉里之人;所見到的也不過是幾百里之內的事物，沒有什么高山巨野可以登覽，以開闊自己的眼界。至于諸子百家的書籍雖無不讀，但那些都是古人遺下的陳跡、舊經驗，以此來激發自己的志氣遠遠不夠的。我深怕長此以往會在世海中淹沒的，因此，我毅然決然地離開家鄉，去探究天下奇聞異事，觀覽錦繡山川，以便自己更好認識天地之廣闊悠遠。基于這種考慮，我開始了漫游，過訪了秦漢各代故都，又任情游賞了著名的秦嶺奇峰之一的終南山，還有中岳之稱的嵩山和壁立千仞的西岳華山;又北望黃河奔馳而下的激流，推想當年在這一帶進行轟轟烈烈活動的古代豪杰俊士，無不感慨萬千。及至京城，仰觀天子宮殿門闕的雄壯，以及豐厚的錢帛、糧食等倉庫的儲備，還有那內外城廓、護城池壕和園林亭榭，以及狩獵圍場等等，巨大宏富的設施，這才察知天下最弘麗的景象。又得以見到久仰的翰林學士歐陽公，親聆他的雄辯議論，親眼觀其秀偉的容貌，還得以同他的門生及賢士大夫們交往，從而明白了天下文學成就都集聚在這里了。

第二層：切盼觀瞻太尉神采

太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發，入則周公、召公，出則方叔、召虎，而轍也未之見焉。且夫人之學也，不志其大，雖多而何為?轍之來也，于山見終南、嵩、華之高，于水見黃河之大且深，于人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。故愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀，而無憾者矣。

一、詮詞釋句：

四夷之所憚以不敢發——這是指韓琦與范仲淹于仁宗康定元年(1040)至慶歷三年(1043)間經略陜西，阻止西夏趙元昊進犯之事。當時民間流傳諺語說：“軍中有一韓，西賊聞之心膽寒;軍中有一范，西賊聞之驚破膽”。(見《宋史記事本末》卷三十)韓琦鎮守并州時，立下戰功，穩定了邊疆。四夷，是說古人對中原以外的各少數民族的貶稱。即東夷、西戎、南蠻、北狄。憚，怕。發，發動侵擾。

入則周公二句——此以古人比韓琦，稱頌他出將入相，文武兼備。周公，姓姬名旦，召公，姓姬，名奭(shì式)，兩人均為文王子、武王弟，同輔佐周成王定國安邦，立下大功之臣。方叔，周宣王時大臣，征討荊蠻、��狁立有戰功;召虎，即宣公時之召穆公，曾奉命討平淮夷。

不志其大——此“志”為動詞，有志于。這是說，不向往崇高，不立下偉大志向。

二、略述大意

太尉的才干韜略為天下之冠，天下士民依恃著您，才得以平安無憂，四境的外族們，也因懾于您，才不敢冒犯中原。您在朝廷之中的聲望，有如周公、召公，在邊地又似良將方叔和召穆公。可是，轍至今還沒有見到您呀。何況士人的學習，如沒有崇高抱負、偉大志向，即然見到的最多又有什么用處呢?轍這次赴京應試，對于山，我已見到了終南、嵩山、華山的高偉;對于水，我看到了黃河的巨大深邃;對于人，我雖已晤見了歐陽公，但仍以未見到您太尉而甚感遺憾。故此，深切盼望得以觀瞻賢人的光彩，聽到一句足以鼓舞壯氣的教誨，這才稱得上圓滿瞻仰了天下豐富多彩的景象，才真的不留遺憾了。

第三段：托出求見原委，得賞識，盼汲引

轍年少，未能通習吏事。向之來，非有取于斗升之祿。偶然得之，非其所樂。然幸得賜歸待選，便得優游數年之間，將歸益治其文，且學為政。太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣!

一、詮詞釋句：

斗升之祿——言其俸祿甚為微薄。

辱教——即屈尊見教。此“辱”，為謙詞，意說對方教導自己是降低了身份。

二、略述大意

轍尚年輕，閱歷淺，未能很好地見習過政務。當時出來應試，也不是謀求三斗五升俸祿，如今偶然得到了這一資格，也不是僅僅為此而喜樂的。如果有幸能得到放我回家待選的機會，我就可以從容自得地多學幾年，提高自己作文的水平，同時，也可學學從政的本領。太尉如若以為我尚可教誨而給予屈尊見教，那我更感榮幸了。

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此書原為“干謁”文字，但它沒有一般“謁求幸進”書信的那種“諛頌顯貴，奴顏婢膝”的鄙俗世相，而是“一落筆是一片奇氣”(金圣嘆語)。文章自今及古、議古談今地縱論了“文者氣之所形”的“文氣說”。的確，全篇四節文字，“論文”之線，首尾相銜，一貫到底，雖在末段托出求見原委，但仍未顯露地直言仕進之事。正如清人所云：“通體絕無一干求仕進語。”

蘇轍在篇首即提出“為文”之事，認為文章是作者浩然之氣積養與噴發的結果，并非單純憑借技巧練習所能奏效的。這是一個“為文”中的重大理論命題。在我國自從魏國曹丕首倡“文氣說”之后，經南朝劉勰和唐代韓愈等人的演繹，“文氣說”，逐漸立住了腳根，但作為一個文論的體系，遠未完善;到了宋代，出現了蘇轍此文的這番論述，其理論體系似乎逐步成型。它不但肯定了曹丕的基本論斷，而且有所發展。對此，我們不妨先看看前賢的有關評論吧。清代浦起龍在《古文眉詮》中說過——

養氣與行文主木，自宜灌注全篇。而既引孟子一言，向后略無筦照，心竊惑之。久之始悟厥旨。蓋以太史之游，當孟子之養。其寫境寫人，皆是養氣之助，與孟子之文，原兩意也。

從這段評議中，告知人們蘇轍的“文氣說”，比之前賢有了不少發展與延伸。首先，他強調“氣”是可養而成的，從而修正了曹丕的“氣不可力強而致”之說;曹丕側重于先天的秉賦，蘇論則重于后天修養。并且，他又往前征引了孟子之語來闡明自己的所謂之“氣”，不是別的什么氣，乃是“浩然之氣”。這樣，就給“氣”的性質，作了一個極佳的界定，明確而深刻。更重要的是，文章提出了養氣之途徑，且進行了具體闡發。這一點，是前人所未曾涉及的。

那么，養氣的具體途徑究竟是什么呢?

作者提供的途徑是：“以太史之游，當孟子之養。”這是說，蘇轍所力倡的不是孟子只注重“歷練內宇宙，自我道德修養”的那一套，而是采用司馬氏的那種重視“外境閱歷”，即“遍觸現實，歷游古今之域”的辦法，借以養成自身的充沛的至大至剛的浩然之氣。浦起龍說得好，文中一切寫境或者寫人，“皆是養氣之助”，這“與孟子之文，原兩意也。”這里指出的養氣之徑，是具體的、可操作性甚強。請看——

其徑之一，“恣觀終南、嵩、華之高”，登上巍峨峰巔，廣開視野，游覽山川之秀，飽飲天地精氣，積養內心之浩氣。

其徑之二，過訪“秦、漢之故都”，又赴當今之京師，得觀城池等社會設施之巨大宏富，察知天下最弘麗的景象，借以奠定“為文”之氣。

其徑之三，覽“百氏之書”，進入時間隧道，打通今古相隔，“慨然想見古之豪杰”，借鑒其經驗(包括教訓)，汲取其力量，蓄積凜然正氣，使自己的浩氣長存。

其徑之四，聆聽當今名公教誨，“得觀賢人之光耀”，雄壯自己的志氣，從而增進“為文”之底氣。