曹龍樹《姊妹峰二首》原文與賞析

曹龍樹

在廬山黃巖砦之陽，并峙云中，宛如美女。

翠黛云鬟絕世容，聯肩秀立兩芙蓉。

二喬都得英雄婿，不信名山老住儂。

云里七賢偏冷峭，江邊五老太龍鐘。

彭郎可嫁無媒說，待字年年姊妹峰。

“日照香爐生紫煙、遙看瀑布掛前川。”由于李白的吟詠和黃巖、馬尾兩瀑布飛流直下，終古不絕的磅礴氣勢，使廬山香爐峰倍受世人的青睞。就在香廬峰的西南，有兩座較小但極其娟秀的山峰并峙著，它們一般高低，又都纖細勻整，稱之為姊妹峰實在是恰當不過的了。

從黃巖寺故址俯視，如兩位少女攜手同行，姍姍而來; 而從歸宗寺道上仰望，又象兩位仙女結伴而歸，正欲飄然飛去。

詩人由峰的形象和名稱產生種種美好的聯想，而后幻峰為人，以第一人稱表白其“內心”活動。于是這姊妹峰便兼有自然的和人世的雙重屬性，新奇浪漫而又可近可親。

第一首以高傲的語氣表現這兩“姊妹”自憐自信的內心世界。首句自夸容貌絕世，“翠黛云鬟”是妙齡女子的特征。翠黛，青黑色，原為畫眉的顏料，此指代美麗的眉眼; 云鬟，泛指秀發。這些純屬套語，無非形容少女長得好看。不用細筆描摹，因為詩歌表現的重點不是形態而是心態。次句點題，“聯肩秀立兩芙蓉”，是姊妹峰形象的再現。“聯肩”謂兩者高度相當。“芙蓉”即荷花。芙蓉“秀立”，表現的是鮮麗而柔婉的女性美。因為喻體(芙蓉) 的形象人所共知，主體 (姊妹峰) 的容貌和身資秀美動人就不言可喻了。其間“秀立”的“秀”字是點晴的筆墨。這一帶峰巒統稱為“秀峰”，因為“秀”是它們共有的特色，而姊妹峰又是其中的秀而又秀者。“秀立”云云，化靜為動，把“芙蓉”亦即并峙雙峰的風姿容貌活靈活現地展示在讀者的眼前。第三句開頭的“二喬”緊承第二句末尾的“兩芙蓉”，進一步化物為人，以便抒發其隱秘的內心活動。二喬，即大喬，小喬兩姊妹，她們是三國時期名聞遐邇的美人。大喬嫁給了東吳君主孫策，小喬嫁給了東吳名將周瑜。“英雄婿”指的就是孫、周二人。秀峰中的這對姊妹都處于待字之年，又都具有絕世姿容，既然二喬能被英雄人物迎娶，“我們”又怎么會長期滯留在這名山之中做老處女呢?

然而紅顏偏多薄命，遭逢的盡是不中意不般配者。那聳身于云霄的七賢峰盡管高大雄偉，卻過于冷漠嚴峻，使人望而生畏，不敢親近; 而迤邐于江邊的五老峰，佝僂著身腰，顯得老態龍鐘，全然和“我們”不相稱。只有彭郎差可匹配，又苦無媒人說合，終于不能結成秦晉，因此待字年年，卻未能出嫁。姊妹倆形影相吊，一直立在這里，成了終古不變的山峰。“彭郎”句本于蘇軾詩句“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”。(《李思訓畫長江絕島圖》)“小姑”是“小孤” (山名，在長江中，靠近安徽宿松江岸) 諧音;“彭郎”是“澎浪” (磯名，在長江南岸，離廬山較近) 的諧音。蘇軾的詩寫得詼諧生動，富于想象，把人的某種生活規律和情趣移之于自然，使人與自然相互貼近，相互交流，這是一種審美投資、也是一種審美享受。曹龍樹這兩首詩的構思和表達顯然受到蘇軾的啟發，但它也有自己的特色，其一是具有悲劇色彩： 姊妹峰始以容顏絕世自命，又高傲又樂觀，后來高不成、低不就，終于嫁不出去，豈不可悲可嘆! 而蘇軾的詩是以揶揄的語氣來說“小姑”與“彭郎”故事的，純屬喜劇性質。其二是它全然用擬人法寫姊妹峰以及它周圍的七賢峰、五老峰和澎浪磯。把物性變成人性之外，還把物所沒有的屬性諸如七情六欲也移植到物的身上，這樣物就純然成為人。如此寫物的大概只有寓言，詩歌中非常少見。蘇軾的《李思訓畫長江絕島圖》，十二句中前八句都從正面寫長江景物，包括大孤山和小孤山，只是后四句改用擬人手法：“峨峨兩煙髻，曉鏡開新妝。舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”融民間故事 (見宋·吳曾《能改齋漫錄》) 入詩，不象這兩首詩憑空想象，在峰名上做文章，生出許多枝節來。當然，類似的先例還是有的，象唐人李白的《望夫山》、象宋人梅堯臣的《望夫石》，都是化山石為人、為怨婦，來加以表達的。不過，或者情節單純，或者擬人不完全、不充分，和這兩首不盡相同。