詩詞鑒賞《兩宋詞·辛棄疾·水調(diào)歌頭》辛棄疾

辛棄疾

趙昌父七月望日用東坡韻敘太白、東坡事見寄^①，過相褒借^②，且有秋水之約^③。八月十四日余臥病博山寺中^④，因用韻為謝，兼寄吳子似^⑤。

我志在寥闊，疇昔夢登天^⑥。摩挲素月^⑦，人世俯仰已千年^⑧。有客驂鸞并鳳^⑨，云遇青山赤壁^⑩，相約上高寒⁽¹¹⁾。酌酒援北斗⁽¹²⁾，我亦虱其間⁽¹³⁾。

少歌曰⁽¹⁴⁾，神甚放，形則眠。鴻鵠一再高舉，天地睹方圓⁽¹⁵⁾。欲重歌兮夢覺，推枕惘然獨(dú)念⁽¹⁶⁾，人事底虧全⁽¹⁷⁾。有美人可語，秋水隔嬋娟⁽¹⁸⁾。

注釋 ①趙昌父：趙蕃，字昌父，家居信州玉山之章泉，世稱章泉先生，稼軒友人。用東坡韻：用蘇軾《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)韻。②過相褒借：贊揚(yáng)過甚。③秋水之約：約會(huì)于瓢泉秋水堂。④博山寺：參見1006頁辛棄疾《鷓鴣天》注①。⑤吳子似：吳紹古，字子似，江西鄱陽人，時(shí)任鉛山縣尉，與稼軒往來唱和。⑥疇(chóu)昔：過去。⑦摩挲(suō)：撫摸。⑧俯仰：低頭、抬頭之間，指時(shí)間短。⑨驂(cān)：乘，駕馭。鸞(luán)：鳳凰一類的鳥。⑩青山赤壁：指李白和蘇軾。李白死后葬在青山(今安徽當(dāng)涂)，蘇軾曾游赤壁，作《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》。(11)高寒：蘇軾《水調(diào)歌頭》：“高處不勝寒。”(12)“酌酒”句：《楚辭·九歌·東君》：“援北斗兮酌桂漿。”(13)“我亦”句：我也以卑微之軀廁身其間。唐韓愈《瀧吏》：“得無虱其間，不武亦不文。”(14)少歌：《楚辭·九章·抽思》中有“少歌”，王逸注曰：“小吟謳謠以樂志也。少，亦作小。”(15)“鴻鵠”二句：漢賈誼《惜誓》：“黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲;再舉兮睹天地之方圓。”鴻鵠(hú)，大雁、天鵝。泛指高飛的大鳥。(16)惘(wǎng)然：若有所失貌。(17)底：何。(18)“有美人”二句：化用唐杜甫《寄韓諫議》詩句：“美人娟娟隔秋水。”嬋(chán)娟：姿態(tài)美好。

滄浪濯足圖 【明】 周臣 山東省博物館藏

鑒賞 這首詞作于辛棄疾閑居鉛山瓢泉的宋寧宗慶元四年(1198)到六年間。這闋《水調(diào)歌頭》的寫作起因就是趙昌父以東坡《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)的韻作詞相寄，詞中敘及蘇軾及李白事，并對(duì)辛棄疾大加褒揚(yáng)，于是辛棄疾亦用東坡韻以答謝。

這首詞是一般游仙詞與蘇軾《水調(diào)歌頭》以及屈原《離騷》等詩的意境的結(jié)合體。詞中暗置了趙、吳兩位友人，提到了蘇軾、李白兩位有神仙氣質(zhì)的古人，自己亦廁身其間。與東坡的《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)一樣，這也是一首中秋詞。詞人本來與趙昌父等人相約中秋夜在瓢泉秋水堂賞月，因臥病而不能赴約，便寫下了這首并非在現(xiàn)實(shí)中舉杯邀明月，而是在想象中登天攬明月的詞作。蘇、辛二詞不只用韻相同，且都充滿對(duì)天上另一世界的奇麗想象。

詞的整體結(jié)構(gòu)有些類似于《破陣子》(醉里挑燈看劍)，開頭、結(jié)尾和中間部分形成一個(gè)環(huán)形結(jié)構(gòu)，開頭從當(dāng)下的自身出發(fā)，結(jié)尾回到現(xiàn)實(shí)，中間插敘回憶或夢境。這首詞的中間部分描敘的就是夢中登天的情景。臥病寺中，無法對(duì)月吟詩，就將夢中明月娓娓道來。上片的主要篇幅都用來敘述自己登天的情境：有一個(gè)以鸞鳳為駕的人說在途中遇到了蘇軾和李白，幾人相約上天。李白死后葬在青山(今安徽當(dāng)涂)，因而“青山”代指李白，蘇軾寫過膾炙人口的《赤壁賦》以及赤壁詞，因而以“赤壁”代指蘇軾。青山與赤壁恰好形成工對(duì)，而一青一赤兩個(gè)色彩感很強(qiáng)的地名又與道教的登仙情景頗為吻合。驂鸞并鳳的客人暗指趙昌父，他長期奉祠家居，不以仕途為念，飲酒作詩，有仙風(fēng)道骨，人稱章泉先生，所以稼軒自然將他與蘇、李二人聯(lián)系起來，設(shè)置了他們相遇相約的場景。詞人先前寫過一首《鷓鴣天》，說陶淵明、蘇軾和趙昌父“三賢高會(huì)”，與這里的安排很相似。將蘇軾和李白并置，固然是因?yàn)橼w昌父寄給他的詞中敘及了二人，也因?yàn)樘K、李二人都有才氣縱橫、落拓不羈的特點(diǎn)，李白有“詩仙”之稱，東坡之仙氣亦不遜前人。這樣的幾個(gè)人自然是非常適合成為登天的主角的，他們才高八斗，不同凡俗，又生性瀟灑，不受羈束，常以詩酒自娛。不同時(shí)代的幾個(gè)詩人的相遇可謂曠世奇遇，而他們能共上高寒，則是絕世奇談。作者化用屈原詩句描繪出幾人在月宮中以北斗為勺，飲桂樹瓊漿的奇景，才性相稱的異代知己可遇而不可求，而詞人也有幸成為這次飲宴的參與者。作者將自己的存在處理得很低調(diào)，但仍透露出以蘇軾、李白等才高氣盛之輩自比之意。

下片意在表明自己的軀體雖然受到束縛，被投擲山野一隅，但神魂卻能夠自由飛騰。回過頭來看前面的登天情景，它其實(shí)是詞人靈魂的遨游，他的內(nèi)心渴望登上高寒，獲得一片更自由的天地，一個(gè)更開闊的視野。同時(shí)，他真正關(guān)心和眷戀的還是地上的世界，鴻鵠雖能展翅高飛，但它沖上云霄后不忘俯瞰大地，關(guān)注“山川之紆曲”“天地之方圓”，就像上下求索、戀戀不忘人間事業(yè)的屈原和詞人自己。

詞人在夢中得到了登天攬?jiān)隆⑴c知己把酒言歡的機(jī)會(huì)，正想乘興再歌一曲，卻忽然從夢想的云端跌落到了現(xiàn)實(shí)中，不禁惘然于人事的虧全。詞作于天上人間的失落和困惑中突然煞住，轉(zhuǎn)向秋水美人。人世之虧全言而未盡，美人可語而有秋水相隔。人世的缺憾，人與人的隔閡似乎是永恒的。根據(jù)詞序，這里的美人當(dāng)暗指吳子似，辛棄疾曾在《沁園春·和吳子似縣尉》一詞中寫道：“我見君來，頓覺吾廬，溪山美哉。”(劉珺珺)

鏈接 游仙詞。以描寫“仙境”為內(nèi)容題材或借“仙境”以寄托情志的一類詞體，謂之游仙詞。詩中有“游仙”一類，如《文選》列“游仙詩”為一類，選錄晉代何劭《游仙詩》1首及郭璞同題詩7首。唐宋詞中也出現(xiàn)了不少游仙體的作品。對(duì)此，清李調(diào)元《雨村詞話》云：“詩有游仙，詞亦有游仙。人皆言柳三變《樂章集》工于闈帳淫媟之語、羈旅悲怨之辭，然集中《巫山一段云》詞，工于游仙，又飄飄有凌云之意，人所未知。”其實(shí)，唐宋詞中不僅有《臨江仙》《王仙子》《女冠子》等一批來自道教音樂或反映仙道生活的曲調(diào)，而且也有不少作品帶有“仙道”氣息和“游仙”色彩，唐五代詞中有，宋詞中也有，除上舉柳永《巫山一段云》外，其他如蘇軾、辛棄疾、劉過等人的創(chuàng)作中也都有“游仙”一類的詞作。