古詩《黃任·彭城道中》原文賞析

天子依然歸故鄉(xiāng)，大風(fēng)歌罷轉(zhuǎn)蒼茫。當時何不憐功狗，留取韓彭守四方?

詠史詩貴在有新穎獨到的史識，也就是要求作者善于藝術(shù)地從人們熟悉的史實中發(fā)現(xiàn)新的認識意義。《彭城道中》是詩人赴江蘇徐州途中所作。彭城即徐州，在秦末楚漢戰(zhàn)爭中，是項羽的都城，鄰近劉邦故鄉(xiāng)沛縣豐邑(今江蘇豐縣)。此詩敏銳地捕捉到劉邦在殺戮功臣之后，又渴望擁有“猛士”的矛盾，譏諷他并不是一個全面的勝利者，為史家所未道。

公元前195年10月，漢高祖劉邦在獲得武裝平息淮陰侯韓信、梁王彭越，并擊敗淮南王英布的“謀反叛亂”之后，挾天子之勢、大勝之威，回歸故鄉(xiāng)沛縣。“依然”，跟從前一樣，指劉邦泗上起義之后，在轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方及“平叛”過程中安然無恙。“依然”看似平淡，實則大有深意在： 楚漢相爭，歷經(jīng)多少艱難; 天下方定，又逢諸侯“亂”起，劉邦能夠安然回鄉(xiāng)，難道不是來之非易嗎?試想當年項羽在火燒秦都咸陽之后，也曾一度“思欲東歸”，并且認為“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者?” (《史記·項羽本紀》)但終于沒有如愿以償。項羽想得到的天下被劉邦得到了，項羽想衣錦還鄉(xiāng)的美夢被劉邦變?yōu)楝F(xiàn)實了。起筆所描述的，正是處在得意頂峰的劉邦。

《史記·高祖本紀》云： “高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰： ‘大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方!’令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。”劉邦在故鄉(xiāng)置酒招待父老鄉(xiāng)親，自稱已經(jīng) “威加海內(nèi)”，但又頓感“威加海內(nèi)” 的同時，四方國土已無“猛士”戍守，不禁樂極生悲，從得意的情緒頂峰轉(zhuǎn)入了蒼涼、迷茫的心境，慷慨傷懷而起舞而泣下。這和項羽垓下被圍之際，唱罷“力拔山兮氣蓋世”之后也起舞、悲泣，何其相似乃爾! 歷史的勝利者和失敗者竟有如此相似的心境與表現(xiàn)，實在值得深深玩味。

《史記·蕭相國世家》載劉邦封賞功臣時以打獵為喻說： “大獵，追殺獸兔者，狗也; 而發(fā)蹤指示獸處者，人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也; 至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。”劉邦曾以“謀反”的罪名殺害韓信與彭越。據(jù)《史記·高祖本紀》載，劉邦將張良、蕭何、韓信三人并稱“人杰”，認為三人是自己取得天下的主要依靠力量。對于韓信，他說“連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信”，所以三人中只有韓信有資格稱為“猛士”。如此“猛士”，劉邦卻把他像“功狗”一樣地給宰了，他又到哪里去尋找真正的“猛士” 呢?何以當初不留下“韓彭”這樣的“功狗”，讓他們戍守四方呢?清代詩選家、詩評家沈德潛非常贊賞這首詠史詩對劉邦矛盾心理的揭露，他在《清詩別裁集》 中說： “泗上亭長，將何以答?”

詩人抓住劉邦喜極悲來、歌終淚落這一極富人情味的細節(jié)，將一個鐵腕人物的殘暴與空虛刻畫于紙上。