詩詞鑒賞《兩宋詞·司馬光·西江月》司馬光

司馬光

寶髻松松挽就^①，鉛華淡淡妝成^②。青煙翠霧罩輕盈^③。飛絮游絲無定^④。相見爭如不見^⑤，有情何似無情。笙歌散后酒初醒^⑥。深院月斜人靜。

李端端圖(局部) 【明】唐寅 南京博物院藏

注釋 ①寶髻(jì)：古代婦女發髻的一種。髻，挽在頭頂或腦后的發結。挽就：挽成。②鉛華：女子化妝用的鉛粉。妝成：成妝。③青煙翠霧：指舞衣似青綠色的煙霧。輕盈：形容女子動作或姿態輕柔優美。④飛絮游絲：指舞衣似柳絮游絲般飄拂游動。⑤爭：怎、怎么，表示感嘆語氣。⑥笙歌：合笙之歌，亦謂吹笙唱歌，此處泛指奏樂唱歌。

鑒賞 司馬光乃北宋一代名臣，不以詞而以史著稱，而本詞艷冶情切，前人多懷疑不會出自古板保守的君子司馬光之手，然而如此推測是不確切的。北宋官員生活優裕，文臣武將歌舞觥籌、逢場作戲、絲竹管弦、兒女情長乃是盛行的社會風尚，作此小令艷詞，雖并非文章正道，但也是當時文人在交游聚會時都會的“小道”。即便作為文學創作而言，也正如北宋吳處厚所說：“文章純古，不害其為邪，文章艷麗，不害其為正。然世或見人文章鋪陳仁義道德，便謂之正人君子，及花草月露，便謂之邪人，茲亦不盡也。”(《青箱雜記》卷八)全詞寫作者在歌舞筵席上對一位色藝俱佳的舞伎的驚羨、鐘情。上闋是對筵席上所見舞伎的描寫，分色藝兩個層次;下闋則表達了對舞伎一見傾心的心情，分筵席中和筵席后兩個層次。

上闋開頭直接切入作者獨特的審美趣味。正是舞伎頭發“松松”之天韻自然，外妝“淡淡”之樸素適中吸引著作者。前二句雖直抒胸臆，但卻含蓄恰中，點染出一位素淡美人的形象。雖只是一鱗半爪的勾勒，但卻將美人描摹得十分真切可人。“青煙”“翠霧”一組意象的鋪排，描摹舞伎起舞時青綠色舞衣流動的柔態，“輕盈”更多地傳達出舞姿呈現的心境。“飛絮”“游絲”一組意象的鋪排，刻畫舞伎起舞時身體的波曲和韻律，“無定”更多地體現了舞伎的神態。此兩句堪稱名句，不顯山露水，含蓄傳神，比喻貼切，可謂匠心之作。與三國魏曹植對洛神出場的描寫有異曲同工之妙：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風之回雪。”(《洛神賦》)

上闋雖場景如此真切，作者如此投入，但卻終究沒有逼出一個態度或明朗的結果。其實，這個結果已經隱含在上述濃墨重彩的歌詠中了。下闋開場就化用俚語，“相見爭如不見，有情何似無情”，道出對戀情的理解。平淡中卻頗含對感情的真知灼見，即所謂感情復雜時難通透，通透時卻依舊復雜。只有久經歲月、歷盡風霜的人才能自然達到如此的領會，那種透視源于沉淀于心、澄明于胸的對人間兒女情長的理解。作者在上闋表露出對那位舞伎的無限鐘情，但很快又領會到，如此的鐘情只有在保留距離之時才是最美好的。相見時的種種卻不如有距離的分別時那般美好，因為相見總要遭遇諸種現實，夢想總要遭受真實之考量，可謂“相見爭如不見”;明明深情在懷，而表現在戀人身上時卻是那般地絕情與苛刻，明明如此在意，卻在對待對方時表現得如此的淡漠與無視，可謂“有情還似無情”。下闋最后兩句寫筵席散盡酒初醒，相見已成別離，而酒醒方知，何謂如癡如醉? 何謂如夢如幻? “深院”“月斜”“人靜”，好一個獨自冥想的瞬間，好一個如此孤寂讓人深思的場面! 最后全詞歸結到作者回到現實中的復雜心情，是感傷?是追憶?還是失落? 可謂“不著一字，盡得風流”。

全詞篇幅短小，表達凝練，別致而傳神，富于比喻與暗示。上闋對場景的烘托，意境恍惚流動，過渡到下闋對作者心境的展現，則富于哲理，真切而性靈，意味深長。全詞語言不加虛飾，自然不雕琢，流暢而生動，質而有野，文而有度，真率而深刻，名句迭出，充分顯示司馬光的生活經驗和涵養積累。(張偉特)

集評 宋·趙德麟：“風味極不淺，乃《西江月》詞也。”(《侯鯖錄》)

清·陳廷焯：“司馬溫公詞，有‘相見爭如不見，有情何似無情’之句……數公勛德才望，昭昭千古，而所作小詞，非不盡態極妍，然不涉穢語，故不為法秀道人師呵。”(《詞壇叢話》)

鏈接《西江月》詞牌。《西江月》，原是唐教坊曲名，后用于詞調，最早出現在敦煌曲子詞中。到五代時，文人歐陽炯始有創作此調的詞作，宋代就成為文人常用的詞牌。《西江月》，又名《白蘋香》《步虛詞》《江月令》。雙調，五十字，上下片各四句，除第三句為七言外，其余皆為六言，各兩平韻，一葉韻。

司馬光的哲學思想。司馬光是北宋時期的歷史學家，也是著名的思想家，曾被稱為北宋道學“六先生”之一。他認為，天是自然、社會和人生的最高主宰，“人之貴賤貧富壽夭系于天”，一切全由天命所定，人力不能使它改變。同時，他還強調：“天地不易也，日月無變也，萬物自若也，性情如故也，道何為而獨變哉?”他堅持用唯心主義天命論和道德決定論維護封建社會的統治秩序，由此而認為社會歷史有萬世不易之規，即禮義紀綱。司馬光的這些哲學思想，也成為他堅決反對王安石變法的理論基礎。

元祐更化。元豐八年(1085)神宗幼子趙煦(即哲宗)繼位，年僅10歲，其祖母高太皇太后垂簾聽政。她掌握政權后，即起用反對新法的司馬光，并相繼引用呂公著、范純仁、呂大防等舊黨入朝執政。司馬光提出“以母改子”的理論。在一年多時間內，主持廢除了大部分神宗熙寧、元豐年間實施的新法。同時，罷黜宰相蔡確、知樞密院事章惇等，貶逐神宗時用事諸臣;停止以王安石《三經新義》為學習教材和科舉考試的根據;更改熙、豐時史官記錄，以舊黨立場重新編纂《神宗實錄》;還將神宗時所取米脂、安疆等四寨無償送還西夏。元祐元年司馬光去世后，執政的舊黨因為政見、學術分歧和意氣之爭，很快分裂成朔、洛、蜀三黨，交訐無已，陷入無休止的派系傾軋。元祐八年高太皇太后卒，哲宗親政，重新起用新黨執政，舊黨遂被全部逐出政治舞臺。