高翥《七言詩·清明》原文|譯文|注釋|賞析

高 翥

南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。

紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。

日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。

人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉!

【原詩今譯】

南北山頭盡是葬埋死者的墓田，

祭祖的人群忙在各家的祖墳前。

焚化的紙錢如白蝴蝶隨風飄飛，

哭先祖痛如杜鵑哀啼口被血染。

任傷心日暮狐貍仍然在冢上眠，

任凄愴夜歸兒女仍嬉笑于燈前。

看來呀人生有酒就該酩酊大醉，

死后再祭酒，一滴也難到九泉。

【鑒賞提示】

清明時節(jié)，上墳掃墓，是我國古代傳統(tǒng)習俗之一。每到此日，人們攜家?guī)Э冢髯詠淼狡揭啊⑸竭叺挠H人墳頭前，奉上吃食，燃送紙錢，一灑傷心之淚，寄托心中哀思。相沿既久，遂習以為常。一個清明節(jié)日，高翥也走進了祭掃的人群，但他不像是來掃墓，倒像個清明踏青的游人，路經(jīng)此地，權將掃墓也作一景，細細觀賞品味，竟至悟出些人生哲理來。

“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。”詩句一開，一幅頗為宏大的清明祭掃圖呈現(xiàn)眼前。詩人舒目望去，從南至北的大小山頭上，遍布著座座墳墓，人們你祭我掃，熙熙攘攘，一派忙亂景象。此時的高翥，似乎并無即景傷情，感同身受之狀，而是以頗為冷靜的眼光審視著人間這一世代沿襲的盛事?！凹娙弧倍?，透出了詩人對此不以為然的感觸，為以后的觀察與思考定下了基調。

頷聯(lián)二句，由全景式的掃描轉入特寫式的透視?！凹埢绎w作白蝴蝶”，化用莊周夢蝶的典故，隱含“人生如夢”的感嘆?！皽I血染成紅杜鵑”，用杜鵑啼血的典故。傳說周末蜀王杜宇，失國死去，魂化為杜鵑，日夜悲啼，淚盡之后眼中流出的都是血。這二句，抓住墳前紙灰飄飛，掃墓人涕淚滂沱兩種掃墓時最多見的景象，傳神地寫出了祭掃者的心內悲傷。雖然句句用典，但讀來并不覺牽強。如“紙灰飛作白蝴蝶”，僅從字面看，也是很貼切的。紙灰入火焚燒，化作片片白色的紙灰，紛紛揚揚地隨風飄搖上升，其情狀與蝴蝶在空中飛舞何其相似。同時，紙灰飛揚，悲泣聲聲竟使高翥產(chǎn)生有如蝴蝶飛舞、杜鵑啼鳴的感受，又表明他的心緒既入乎掃墓之中，又是超然于掃墓之外的。

因此，當夕陽西下，祭掃者各自歸家，詩人的眼光并未隨之收束，而是繼續(xù)追蹤審視：重又寂寞冷清的墳頭上，狐貍依然高臥; 歸家的兒女們依舊在燈前說笑嬉戲。對比之下，墓地白天的熙攘與晚上的冷清，掃墓時的淚雨與掃墓后的歡顏。差異實在太大、變化實在太快了。這一切，促使詩人陷入深深的思索，終至發(fā)出尾聯(lián)深沉的感嘆： “人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉! ”

這兩句詩，字面含義并不難理解。你看，白日里墳頭上紙灰縈繞，祭掃者哭天慟地，好不感人。可是，熱鬧過去，一切如舊，墳上依然凄清，兒女依然嬉笑，祭掃不過作戲而已，對死者來說，既不可能復生，也絲毫不會領受親人送上的酒飯，祭掃又有什么意義呢?還是活著的時候好自為之吧。有人認為，這種人死萬事皆空，不如及時行樂的結論格調顯得不高，情緒也未免消極。其說法是有道理的。但另一方面，高翥一生隱居不仕，平生所好“采菊英，酌澗水，蕭然游憩，操觚詠歌”(元姚牧庵語)，因而，傲世出塵、超脫曠達是其精神、亦是其詩的主導方面。他的清明詩還有三首，如《清明日約宋正甫黃行之兄弟為東湖之集》云：“自在嬉游遍四方，不曾孤負獨春光。醉眠芳草衣裳冷，笑嚼名花齒頰香。”詩中唯有嬉游豪飲的欣悅，而無傷心落淚的哀愁。對于利祿、榮辱、聲名以至身后人們的毀譽等等，他也都處之淡然?！肚迕髡猩缬选分?，他這樣坦露自己的人生態(tài)度：“生前富貴誰能必，身后聲名我不知。且趁酴醾對醽醁，共來相與一伸眉?！滨┽?、醽醁，均為酒名。由此可見，他的所謂“人生有酒須當醉”，主旋律不是消極低沉的厭世悲嘆，而是對人生的曠達態(tài)度，對純樸生活的摯愛之情，在當時社會條件下，是有一定積極意義的。

這首詩，一別歷來清明詩或寫祭掃，意在悼亡; 或寫優(yōu)游，意在喜春的常套，于習見的掃墓落筆，又超然于傷情之外，觀景用“我”之眼光，繪景著“我”之色彩，緊扣掃墓前后的不同景象展開對比，生發(fā)出對人生的獨到思索，就詩法而言可謂高手。姚牧庵曾贊譽高翥詩：“氣節(jié)深厚，不務險怪，艱深哀樂，皆適其中?！弊x過這首《清明》，信非虛言。