詩經(jīng)《雅大雅生民之什·行葦》原文|譯文|注釋|賞析

敦彼行葦，牛羊勿踐履。^①方苞方體，維葉泥泥。^②

戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾。^③或肆之筵，或授之幾。^④

肆筵設(shè)席，授幾有緝御。^⑤或獻(xiàn)或酢，洗爵奠斝。^⑥

醓醢以薦，或燔或炙。^⑦嘉肴脾臄，或歌或咢。^⑧

敦弓既堅，四鍭既鈞，舍矢既均，序賓以賢。^⑨

敦弓既句，既挾四鍭。^⑩四鍭如樹，序賓以不侮。⁽¹¹⁾

曾孫維主，酒醴維醹，酌以大斗，以祈黃耇。⁽¹²⁾

黃耇臺背，以引以翼，壽考維祺，以介景福。⁽¹³⁾

【注釋】 ①敦(tuan團(tuán))彼：猶敦敦，叢生的樣子。行(hang杭)：道路。踐履：踐踏。②方：開始。維：發(fā)語詞。泥泥：葉潤澤茂盛的樣子。③戚戚：親熱的樣子。遠(yuǎn)：疏遠(yuǎn)。具：通“俱”。爾：通“邇”，近。④肆：鋪上。幾：矮腳小木桌，用以放食物或憑靠身體。⑤緝：連續(xù)。御：侍者。⑥獻(xiàn)：主人向客人敬酒。酢：客人用酒回敬。洗：主人敬酒前先洗杯。奠：置。客人飲酒后置杯于幾上。爵、斝(jia假)：古代青銅制酒器。⑦醓(tan坦)：多汁的肉醬。醢(hai海)，把肉剁成醬。薦：獻(xiàn)。燔：燒肉。炙：烤肉。⑧脾：牛胃。臄(jue決)：牛舌。咢：只擊鼓，不唱歌。⑨敦弓，即雕弓，弓上有彩飾。鍭，箭名。鈞，勻稱。指金屬箭頭、箭桿分量勻稱。舍矢：放箭。均：中。序：座次。⑩句(gou溝)：通“彀”，張滿弓。挾：接。指箭搭上弦。(11)樹：豎立。指箭中的后皆豎立靶上。不侮：不輕視。指對箭術(shù)不好的人也不怠慢。(12)曾孫，指宴會主持者。醴：甜酒。醹：酒質(zhì)醇厚。斗：酒器。黃耇(gou 茍)：老人，形容長壽老人發(fā)黃面垢。(13)臺：即鮐，魚名，背有黑紋。老年人背有黑紋，故亦稱臺背。引：引導(dǎo)。翼：輔助。壽考：長壽。祺：吉祥。介：祈求。景：大。

【譯文】 路邊葦叢剛發(fā)芽，不讓牛羊來踐踏。葦心含苞初成形，葉兒青青潤又滑。相親相愛好兄弟，切莫疏遠(yuǎn)共一家。鋪上筵席迎佳賓，擺好幾案把客迓。鋪筵設(shè)席忙不停，侍者輪番擺桌幾。主人敬酒客回觴，洗杯換盞情不已。肉汁肉醬勸客嘗，燒的烤的美無比。牛胃牛舌味道佳，歡歌擊鼓人欣喜。雕弓挽起多強勁，四支利箭分量勻。嗖嗖矢發(fā)皆中靶，依次落座序賢能。力挽雕弓如滿月，四箭在弦氣如虹。箭箭直豎靶心上，待客以禮不輕慢。曾孫頗具主人風(fēng)，美酒佳釀味醇濃。大杯斟滿表敬意，祝福老者壽無窮。老人年邁行不便，左攙右扶使從容。長壽之人多吉祥，洪福齊天百歲翁。

【集評】 《毛詩序》：“《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇，養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉。”(《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷十七)

唐·孔穎達(dá)：“作《行葦》詩者，言忠誠而篤厚也。言周家積世能為忠誠篤厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微尚加愛惜，況在于人，愛之必甚。以此仁愛之深，故能內(nèi)則親睦九族之親，外則尊事其黃發(fā)之耇，以禮恭敬養(yǎng)此老人，就乞善言，所以為政以成其周之王室之福祿焉!此是成王之時，則美成王之忠厚矣。不言成王者，欲見先世皆然非獨成王，故即言周家以廣之。”(《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷十七)

宋·朱熹：“疑此祭畢而燕父兄耆老之詩。故言‘敦彼行葦……或授之幾’矣，此方言其開燕設(shè)席之初，而殷勤篤厚之意，藹然已見于言語之外矣。”(《詩集傳》卷六)

清·陳奐：“《箋》云，周之先王將養(yǎng)老，先與群臣行射禮，以擇其可與者以為賓。鄭蓋探末二章養(yǎng)老而言。段氏《經(jīng)韻樓集》云，天子諸侯先大射，后養(yǎng)老，《行葦》之射必為大射。又云，古之養(yǎng)老，用鄉(xiāng)飲酒之禮，故《禮》德謂養(yǎng)老為飲酒。古大射、賓射、燕射，不外鄉(xiāng)射之禮，故《禮》大射有如鄉(xiāng)射之禮之文。蓋其儀雖多不同，而其為尊長養(yǎng)老一也。”(《詩毛氏傳疏》)

清·胡承珙：“案：此詩章首即言戚戚兄弟，自是王與族燕之禮，與凡燕群臣國賓者不同。然所言獻(xiàn)酢之儀，肴饌之物，音樂之事，皆與《儀禮·燕禮》有合。則其因燕而射，亦如《燕禮》所云，若射則大射正為司射，是也。至末言以祈黃耇，則又如《文王世子》所謂公與父兄齒者。此其與凡燕有別者也。然則此詩只是族燕一事，而射與養(yǎng)老連類及之。《序》以睦族為內(nèi)，養(yǎng)老為外，蓋由養(yǎng)九族之老而推廣言之，以見周家忠厚之至耳。”(《毛詩后箋》)

【總案】 這首詩由起興開篇，闡明貴族統(tǒng)治者的仁義之心尚且可以施及草木，對于族人兄弟自然更是優(yōu)渥有加了。詩人通過設(shè)宴、比射、敬老祈福幾個方面的細(xì)膩描寫和傳神刻劃，極力渲染了統(tǒng)治者與族人間的融融樂樂、親密無間的和諧關(guān)系。但我們仔細(xì)品味，這種關(guān)系又不純粹是吃吃喝喝的一團(tuán)和氣，“序賓以賢”和“以祈黃耇”兩個主旨是十分突出的。說明周統(tǒng)治者賴以維護(hù)其奴隸主貴族地位的所謂“仁者之心”，其主要的支撐點便是“敬賢”和“尊老”這兩個方面。盡管對于才能不高者，他們也能做到“序賓以不侮”，但那不過是一種“統(tǒng)治術(shù)”，以在更廣泛的意義上籠絡(luò)人心罷了。中國后世幾千年的封建統(tǒng)治者越來越牢固地依賴宗法關(guān)系，以及差不多都要大談“納賢”與“孝道”的問題(不論是真心還是假意)，從《行葦》看來，這種觀念，早在周代精明的統(tǒng)治者那里，就已開了風(fēng)氣之先，是有著悠久的歷史傳統(tǒng)的。