楚辭《屈原九章·思美人》原文|譯文|注釋|賞析

思美人兮，攬涕而佇眙。^①

媒絕路阻兮，言不可結而詒。^②

蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發。^③

申旦以舒中情兮，志沈菀而莫達。^④

愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將。^⑤

因歸鳥而致辭兮，羌迅高而難當。^⑥

高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒。^⑦

欲變節以從俗兮，愧易初而屈志。^⑧

獨歷年而離愍兮，羌馮心猶未化。^⑨

寧隱閔而壽考兮，何變易之可為?^⑩

知前轍之不遂兮，未改此度。⁽¹¹⁾

車既覆而馬顛兮，蹇獨懷此異路。⁽¹²⁾

勒騏驥而更駕兮，造父為我操之。⁽¹³⁾

遷逡次而勿驅兮，聊假日以須時。⁽¹⁴⁾

指嶓冢之西隈兮，與纁黃以為期。⁽¹⁵⁾

開春發歲兮，白日出之悠悠。⁽¹⁶⁾

吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂。⁽¹⁷⁾

攬大薄之芳茝兮，搴長洲之宿莽。⁽¹⁸⁾

惜吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草?⁽¹⁹⁾

解萹薄與雜菜兮，備以為交佩。⁽²⁰⁾

佩繽紛以繚轉兮，遂萎絕而離異。⁽²¹⁾

吾且儃佪以娛憂兮，觀南人之變態。⁽²²⁾

竊快在中心兮，揚厥憑而不竢。⁽²³⁾

芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。⁽²⁴⁾

紛郁郁其遠蒸兮，滿內而外揚_。(25)

情與質信可保兮，羌居蔽而聞章。⁽²⁶⁾

令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。⁽²⁷⁾

因芙蓉而為媒兮，憚褰裳而濡足。⁽²⁸⁾

登高吾不說兮，入下吾不能。⁽²⁹⁾

固朕形之不服兮，然容與而狐疑。⁽³⁰⁾

亂曰：

廣遂前畫兮，未改此度也。⁽³¹⁾

命則處幽，吾將罷兮，愿及白日之未暮也。⁽³²⁾

獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也。⁽³³⁾



【注釋】 ①美人：指楚懷王。攬(lan覽)：收，掬。佇眙(chi斥)：久立凝望。佇，同“竚”，久立。眙，凝視，直視，呆視。②媒：媒人，溝通彼此關系的中介人物。結而詒：總托(收緘)起來寄贈，見《惜誦》注。③蹇(jian撿)蹇：同“謇謇”，忠言直諫。煩冤：煩愁冤屈。陷滯不發：如陷泥濘而不復振起。④申旦：旦旦，天天。中情：衷情。沈菀：沉悶、沉郁。菀，讀yu，或讀yun。莫達，難以表達。⑤豐隆：云神。將：指傳言、帶信。⑥迅高：形容鳥飛得又快又高。當：逢，值，遇到。⑦高辛：即帝嚳(ku庫)。靈盛：德茂神靈。靈，指神之靈，《補注》引《史記》：“帝嚳……生而神靈，自言其名。”玄鳥，據古傳說，高辛即帝嚳，為妃簡狄行浴，有玄鳥飛過，遺卵其側，簡狄愛而吞之，于是子契，為殷商之祖。致詒：致贈，指遺卵。詒，同“貽”。⑧易初：變初衷。屈志：違背心愿。⑨歷年離愍：經歷多年，遭受憂患。馮，“憑”，憤懣。未化：未消;化，消除。⑩隱閔：隱忍憂閔。壽考：老終老。變易：變換心志，朝三暮四。(11)前轍：前車之轍(車輪輾出的跡)，指前路。不遂：不順利。度：態度。(12)覆：傾覆，翻倒。顛：仆，跌倒。懷：懷念。異路：與世俗不同的路。(13)勒：勒住，扣住。驥：良馬。更駕：重新駕駛(新的)車子。造父：周穆王時人，善御。操持，掌握，指駕車。(14)遷：前進。逡次：逡巡，徘徊不進貌。勿不要快行。聊：姑且。假：假借。須：等待。(15)嶓冢(bo zhong波腫嶓冢山，在今甘肅省天水與禮縣之間，是漢水的發源處。西隈：西邊：(wei威)，山邊。纁黃：黃昏。《補注》：“纁，一作曛。纁，淺絳也，色黃而兼赤。曛，日入余光。并音薰。”期;時期，時限。(16)開春發歲：新年之際，開春之時。開春，春季的開始;發歲，一年的發端。悠悠：舒緩貌。(17)蕩志：放蕩其志，縱情，盡情。遵：遵行，指沿江夏而行。娛憂：消憂。(18)攬：采。薄：草木叢生的地方。芳茝：香草名，即白芷。搴(qian千)：拔。宿莽：冬生草。(19)不及古人：不及見到古人。誰與：與誰。玩：欣賞。(20)解：采。萹(bian扁)，薄：叢生的萹蓄。萹，野生植物名，即萹蓄，又名萹竹。交佩：左右佩帶。(21)繽紛：繁多貌。繚轉：互相糾纏。萎絕：枯萎死絕。離異：棄離，即棄而不用。(22)儃徊(chanh uai纏徊)：低回，徘徊。南人：即《涉江》中說的“南夷”，蔑稱楚國朝廷中的群小。變態：不正常的態度。(23)竊快：私快，不外露的快樂。揚厥憑：拋除憤懣。揚，損棄;憑，慿，憤慨;厥，猶其也。竢(si四)：通“俟”，等待。(24)芳：指芳香之物。馬茂元認為，“澤”應該解作川澤的澤，指卑下的地方，引申作污濁解。(均據其各自的《楚辭選》)雜糅：混雜在一起。芳華：芳香的花朵。自中出：從中顯現出來，有出污泥而不染的含義。(25)紛：應讀芬，芳香。聞一多《楚辭校補》：“案，紛當為芬。”郁郁：形容香氣之盛。蒸：蒸發，蒸騰。聞一多說，“芬郁郁其遠蒸”，猶言香氣遠聞也。(26)情：情志，這里指表現出來的情感態度。質：指人的內在的品質。信可保：誠然可以保持(原有的清白、忠貞)。信，信然，誠然。居蔽聞章：身居偏僻隱蔽的地方而聲聞(名)卻能明顯地傳揚出去。聞，聲聞，聲名;章，同“彰”，明顯。(27)理：媒人。憚：忌憚，害怕。舉趾：抬足，提起腳步。緣木：爬樹，攀援樹木。(28)因：憑依。褰(jian撿)：提起衣裳。濡(ru如)：沾濕。(29)說：同“悅”。(30)朕：我。形：指形之于外的個人風格、作風、氣質上的特點。不服：不習慣。然：乃，于是。容與：徘徊，低回，猶豫不進。(31)廣遂：廣泛努力，以求實現。前畫：從前提出的策略、計劃。度：態度。郭沫若說：“此下六行當是所謂‘亂辭’，故加(尾聲)二字殆是抄書者抄奪。”(《屈原賦今譯九章·思美人》)(32)命：命運。處幽：同“居蔽”，被放漢北，處幽僻隱蔽之地。罷：讀作“疲”，疲倦。據馬茂元說，“吾將罷兮”是說自己屢經打擊，生命中已有沒落的預感。愿及白日之未暮，希望趕在太陽下山之前能夠再做一番事業，這是勉勵自己及時努力的話。(33)煢(qiong窮)煢：孤單無依，沒有伴侶。南行：我們判斷本篇寫于漢北，篇中寫到“吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂”，好像又是寫在南邊，但郭沫若提醒我們注意那個“將”字，“遵江夏以娛憂”，只是屈原在漢北時的一種向往。這里抒寫“獨煢煢而南行”，和《抽思》的“狂顧南行，聊以娛心”，也是出自詩人同樣的心情。彭咸：殷代賢臣，以死諫君。故：故跡，遺址。



【譯文】 我思念我心中的美人啊，擦掉眼淚，久久站立凝視。媒人隔絕，道路阻塞啊，忠言不可能總括起來贈寄。忠言直諫帶來煩愁冤屈啊，如車之陷入泥濘而不復振起，一天天抒發由衷的心曲啊，都因情志沉郁而至辭不達意。我愿向浮云寄托我的話語啊，遇到云神豐隆，他表示不愿意。我又想依仗歸鳥代為致辭啊，不料它飛得又快又高而難相遇。我比不得帝嚳德茂神靈好運氣啊，遇到鳳凰遺卵送他一個好兒子。想要改變節操來同俗人混在一起，我羞愧于變易初衷，屈辱志氣!獨自遭受憂患，經年累月啊，時間并不能消除我的不平之氣。我寧可隱忍憂閔，直到老死啊，怎么可以來回變卦，朝三暮四?明知前路艱險，很不順利啊，還是照此前行，徑直而走;我的車翻了，我的馬摔了啊，失意中獨獨懷念這特殊的路。勒住我的良馬，重駕新車啊，由神御造父為我執鞭奔逐，行進迂回曲折，莫要快速啊，姑且假借日月，等待一些時候。遙指嶓冢山的西邊，那漢水的發源之處啊，哪怕走到黃昏日落，預定的時限也不會耽誤。待春天到來，新年開頭啊，燦爛的太陽初升的時候，我將縱情地把歡樂尋求啊，沿江水和夏水行吟消愁。我采得了大片的香芷草啊，又在長長的水洲拔下宿莽，可惜我趕不及見到古賢人啊，又能同誰一起品賞此種芳香?采下叢生的萹竹和雜菜花啊，以備穿插佩帶在左右兩旁。佩花繁多，互相糾纏碰撞啊，終于枯萎死絕，不派用場。我暫且低回，解我煩憂啊，靜觀默察奸佞者的變態失常。隱微的快意在內心升沉蕩漾啊，我毫不遲疑地把憤懣拋在一旁。香臭之物被混雜糅合成一團啊，但香花還是飄散著自己的芬芳。芬芳之氣郁郁蒸騰，傳向遠方啊，美德充實于內，美名必然外揚。外情和內質誠然可以保其輝光啊，就是身居蠻荒，美名也將如雷轟響!我要叫薜荔作我的使者啊，怕抬起腳掌來爬樹。我要靠芙蓉作我的大媒啊，怕提起衣裳沾濕我的雙足。登高爬樹，我不喜歡啊，下河涉水，我也不能干。我的性情固然適應不了環境啊，于是就只好徘徊，猶豫和彷徨。(尾聲)：廣泛努力于實現從前的謀劃，對此，我不曾改變我的態度喲。我的命運不好而至處幽居獨，我累了，還想趕在日落之前，做完我的工作，走完我的路喲。我只想一個人孤獨地向南行進，因為我思念彭咸，美好而崇敬的楷模喲。



【集評】 宋·洪興祖引述前人：“此章(《思美人》)言己思念其君，不能自達，然反觀初志，不可變易，蓋自修飭，死而后已也。”(《楚辭補注·九章第四》)

宋·朱熹：“美人……寄意于君也。”(《楚辭集注·九章第四》)

明·汪瑗：“此篇(《思美人》)作于《哀郢》之后無疑也。雖不可考其所作之年，要之在襄王之時而非懷王之時則可必也。”(《楚辭集解·思美人》)

清·蔣驥：“此篇(《思美人》)大旨承《抽思》立說，然《抽思》始欲陳詞美人，終曰斯言誰告;此篇始言舒情莫達，終欲以死諫君，夫乍困者氣雄而漸沮，久淹者心郁而逾激，勢固然也。兩篇皆作于懷王時，與騷經皆以彭咸自命。然湘淵之沉，乃在頃襄十數年后，蓋為彭咸，非徒以其死，以其諫茸;誓死以諫君，諫而用則可以無死，不用而尚可諫，猶弗死也，至于萬不可諫，而后以死為諫，此造思不忘之旨，豈易為俗人道哉?”(《山帶閣注楚辭·九章·思美人》)

清·胡文英：“美人，謂懷王。……《思美人》篇，作于今之江南。”(《屈騷指掌·九章·思美人》)

近·郭沫若：“《思美人》和《抽思》的情懷是相連的，大約是一個時期的作品。那里面說‘指嶓冢之西隈兮，與纁黃以為期’，也明明表示他是在北境。但又說‘開春發歲兮，白日出之悠悠，吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂’，好像又在南邊。但我們要注意那個‘將’字，他是說到明年開春的時候想到南方去。故爾那篇末的‘獨煢煢而南行’也和《抽思》的‘枉(狂)顧南行，聊以娛心’是一樣的。”(《歷史人物·屈原研究)

今·姜亮夫：“《思美人》中的美人，確實是指楚懷王。從文中語氣看，思念美人的心態不變，‘美人’自然是指懷王。因此這篇文章與《惜誦》、《抽思》都是懷王時的作品。……這篇文章的主要傾向不是消沉想死，而是奮發向上的，這更加說明了是作在懷王時期。(《楚辭今繹講錄·九章新論》)

今·馬茂元：“本篇是頃襄王初期屈原被放逐到江南時途中的作品。篇中所紀途程及追述的往事，均一一可證。以篇首‘思美人’三字名篇，‘美人’系指頃襄。當時屈原思國之情，還沒有到灰心絕望的境地。他熱烈地希望頃襄王能夠翻然改悟，發憤圖強，報仇雪恥。”(《楚辭選·九章·思美人》)



【總案】 本篇也是屈原被懷王放逐，謫居漢北時所作，可以看作《抽思》的續篇。蔣驥說“此篇大旨承《抽思》之說”，郭沫若也認為兩篇的“情懷是相連的，大約是一個時候的作品”。篇中寫到“指嶓冢之西隈兮，與纁黃以為期”，嶓冢，山名，在今甘肅省天水與禮縣之間，是漢水的發源地，可見詩人是在漢北寫作的。篇中又寫到“吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂”，又好像是在南邊，但郭氏提醒我們注意那個“將”字，“遵江夏以娛憂”，只是屈原在漢北時的一種想望。篇中抒寫“獨煢煢而南行”和《抽思》中的“狂顧南行，聊以娛心”，也是出于詩人同樣的心情，并不足以說明作品寫于江南。此時詩人的心情，還是充滿了希望的，同被放江南以后的情況相較，那是大不相同的。詩歌取首句“思美人”三字作篇名，表示對國君的思念，也與《抽思》同旨。然《抽思》始欲陳詞美人，終曰斯言誰告，此篇始言舒情莫達，終欲以死諫君。為什么前篇之氣先盛后衰，而后篇之情先沉后劇呢?正好說明前篇寫在乍困漢北之時，后篇寫于久淹漢北之際，蔣驥說：“夫乍困者氣雄而漸沮，久淹者心郁而逾激，勢固然也。”這一分析，合情合理，頗得詩人之心。所謂“思美人”者，“眷顧楚國，系心懷王”也，屈子“存君興國”之情志，又何其深摯、誠篤啊!屈原善用象征手法，他在作品中創造了一整套象征意象體系。“靈脩美人，以媲于君”，本篇是說詩人謫居漢北，思見君而不得;乃以“媒絕路阻”，莫能自達于美人等一系列象征描寫，表明自己對君國的忠貞和思念之情。作品首段申說媒絕路阻，中情莫達。《抽思》已經寫到“結微情以陳辭兮，矯以遺夫美人”，可是在路遠處幽的情況下，又有誰遺之而誰告之呢?于是篇末又發出“憂心不遂，斯言誰告”的感慨。本篇開頭就說，“思美人兮”，揮淚凝望，媒絕路阻，意不能通。綿綿情意，反復申述，如擊鐘磐。二段接著上文說，已之處境雖窘，而節不可變。明知正道難以通行，還是不能不走正道，盡管車翻馬倒，心頭的光明路，還是不會從記憶中抹掉，表現了“寧守道以俟時”的基本思想。三段承上“聊假日以須時”，展開抒描，寫的都是想象中的情景。詩人向往，待到開春時節，新年伊始，春日冉冉升起，我將蕩開胸懷，歡歡喜喜，遵江夏而望郢，一洗心頭的愁緒。接著寫到居蔽聞章，雖終不遇時，又何憾乎?這就是《離騷》所述：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳!”末段，在理想與現實嚴重對立的情況下，詩人在堅持理想的同時，申述了他對待現實的態度。正如姜亮夫指出的那樣：作品的主要傾向不是消沉想死，而是奮發向上的。