楚辭《屈原九章·惜往日》原文|譯文|注釋|賞析

惜往日之曾信兮，受命詔以昭時。^①

奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。^②

國富強而法立兮，屬貞臣而日娭。^③

秘密事之載心兮，雖過失而弗治。^④

心純厖而不泄兮，遭讒人而嫉之。^⑤

君含怒而待臣兮，不清激其然否。^⑥

蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。^⑦

弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思。^⑧

信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之。^⑨

何貞臣之無罪兮，被離謗而見尤?^⑩

慚光景之誠信兮，身幽隱而備之。⁽¹¹⁾

臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沉流。⁽¹²⁾

卒沒身而絕名兮，惜壅君之不昭。⁽¹³⁾

君無度而弗察兮，使芳草為藪幽_。(14)

焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。⁽¹⁵⁾

獨鄣壅而蔽隱兮，使貞臣為無由。⁽¹⁶⁾

聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。⁽¹⁷⁾

呂望屠于朝歌兮，甯戚歌而飯牛。⁽¹⁸⁾

不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之?⁽¹⁹⁾

吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂。⁽²⁰⁾

介子忠而立枯兮，文君寤而追求。⁽²¹⁾

封介山而為之禁兮，報大德之優游。⁽²²⁾

思久故之親身兮，因縞素而哭之_。(23)

或忠信而死節兮，或訑謾而不疑。⁽²⁴⁾

弗省察而按實兮，聽讒人之虛辭。⁽²⁵⁾

芳與澤其雜糅兮，孰申旦而別之?⁽²⁶⁾

何芳草之早殀兮，微霜降而不戒。⁽²⁷⁾

諒聰不明而蔽壅兮，使讒諛而日得。⁽²⁸⁾

自前世之嫉賢兮，謂蕙若其不可佩。⁽²⁹⁾

妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。⁽³⁰⁾

雖有西施之美容兮，讒妒入以自代。⁽³¹⁾

愿陳情以白行兮，得罪過之不意。⁽³²⁾

情冤見之日明兮，如列宿之錯置。⁽³³⁾

乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載。⁽³⁴⁾

乘汜泭以下流兮，無舟楫而自備。⁽³⁵⁾

背法度而心治兮，辟與此無異。⁽³⁶⁾

寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。⁽³⁷⁾

不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識。⁽³⁸⁾



【注釋】 ①曾信：曾得到信任。命詔，詔命，王命。昭時：明時，使時代光明。②先功：祖先的功業。照下：燭照和昭示下民(人民)。明：明確。嫌疑：法令中含糊之處。③屬(zhu囑)：托付。貞臣：忠貞之臣。日：日日，天天。娭：同“嬉”，娛樂，游戲。④載心：放在心上，即操心，掛心。弗治：不懲治。⑤純厖 (pang龐)：純潔而厚重;厖，厚大、敦厚。泄：漏也。⑥澂：同“澄”;清澂，即清澄、澄清。然否：是非，是不是這樣。⑦蔽：蒙蔽。晦：昏暗，使昏暗。虛：無中生有。惑：把真說成假。誤：誤人誤事誤國。欺：欺騙，虛、惑、誤、欺，疊字義近，說明讒諛之輩是怎樣蒙蔽楚王視聽的。⑧參驗：參較驗證。考實：考察事實真相。遠遷：指遠遷江南。⑨盛氣志：盛怒。過之：督過，責罰。⑩被：應讀作“反”，見聞一多《楚辭校補》。離謗：遭謗。見尤：受責罰;尤，罪尤。(11)光景：光與影。景，“影”本字，這里指日光月影，即日月。誠信：忠誠信實，指日月運行有常，遵一定規律進行。身幽隱：退身于幽僻隱蔽之處。備：應讀作“避”，見聞一多《楚辭校補》(12)玄淵：深淵。忍：忍心。(13)壅君：受蒙蔽的國君。不昭：不明(道理)。(14)無度：沒有尺度，心無標準。藪幽：大澤深處。藪(sou)，草澤;幽，深也，草叢深處。(15)焉：何。舒：申抒。抽信：陳述忠信。恬：安，平靜。不聊：不聊于偷生。(16)鄣：同“障”。鄣壅，障阻閉塞。蔽隱：遮蔽掩蓋。無由：無路可行，欲報國而不得其門。(17)百里：百里奚，春秋時虞國大夫。晉獻公虜虞君與其大夫百里奚，以百里奚為秦穆公夫人媵，百里奚亡走，楚人執之。穆公聞其賢，以五羊皮贖之，釋其囚，與語國事，大悅。乃授以國政。為虜：即指上事。伊尹：商湯賢相，曾經做過廚師。(18)呂望：即所謂姜太公，傳說本是屠戶，周文王看出他是賢人，因而重用他。朝歌：殷代都城。甯戚：春秋時人。他在喂牛時唱歌，齊桓公看出他是賢人，因而用他作輔佐。甯，今作“寧”。(19)湯武：商湯和周武王。桓繆：齊桓公和秦穆公。(20)吳：吳王夫差。味：玩味，辨別。子胥：伍子胥，吳王夫差聽信太宰嚭的讒言而不辨別是非，把伍子胥逼死之后，吳國就連遭亡國憂患。(21)介子：春秋時晉國賢臣介子推。他隨晉文公流亡十九年。文公歸國后，大家爭功，子推獨逃綿山藏身。后來，文公想到他的功勞，找他不著，就叫人燒山，希望他能出來。結果子推抱樹被燒死。立枯：立時燒為枯焦。文君寤而追求：晉文公覺悟后就四處尋求(介子)。(22)優游：形容功德之廣大。(23)久故：故舊，多年舊交。親身：貼身，近身，追隨左右的人。縞素：白色喪服。(24)訑謾(tuo man拖蠻)：欺詐。(25)省察：考察。按實：審核實情，據實行事。虛辭：虛假不實之辭。(26)申旦：旦旦，天天。(27)殀：同“夭”。不戒：不警戒。(28)諒：的確，誠然。聰：聽。日得：一天天得勢。(29)若：杜若，香草名。(30)佳冶：美麗，指人。嫫母：傳說中的奇丑之女。(31)自代：以己之丑，代替美好。(32)白情：表白行為。(33)情冤：真情和冤屈。列宿：羅列在天空的星宿。錯置：措置，安放;錯，通“措”。(34)轡(pei配)：馬韁。銜：馬嚼子，用以制馬。自載：自己設置。(35)汜(fan飯)：同“泛”，浮起。泭(fu浮)：筏子。楫：槳。(36)心治：憑個人主觀意志管理國家大事。辟：通“譬”，譬如。(37)溘(ke客)：忽然。(38)不畢辭：話還沒有說完。



【譯文】 追惜往日我曾得到國王信任啊，稟承王命，我使政治內外修明。發揚先祖的功業來昭示下民啊，明確法律條文，使之無疑可存。國家得到富強，法紀得到確立啊，國事交付我辦理，國王歡歡喜喜。我把國家的機密時刻記在心里啊，即使有小的過失，國王也不懲治。我心純厚，從不泄漏國家機密啊，不料遇到讒佞之人對我嫉妒不已。君王信讒，忽然對我大發脾氣啊，也不辨別，說我的壞話是否真實。奸佞者蒙蔽了國王的耳目啊，一任其信口雌黃地玩弄騙術。國王也不查證事實如何啊，把我放逐到遠處竟然不加思索。讒諂之人和讒諂之事真骯臟啊，國王信讒盛怒，一氣斥責了我!為什么忠貞之臣分明沒有罪過啊，卻好端端遭到誹謗而受到懲處?見日光月影運行有常而感到自羞啊，就退居到幽僻隱蔽之處來藏躲。面對沅湘二江那黑色的深淵啊，就這樣自己忍心做出投水的決斷。最終沉沒肉體而使聲名云散啊，只可惜閉目塞聽的國君不識治亂!國君沒有準則而不能明察事物啊，他使鮮美的芳草淪落在大澤深處。如何陳述我忠貞，申抒我情愫啊?我將安于死亡而絕不會蠅營狗茍。奸佞者阻障和隔絕國君的耳目啊，使忠貞之臣想報國而無路可投!聽說賢臣百里奚曾經被虜而為奴啊，商湯賢相伊尹也曾經烹調于庖廚。周代功臣呂望曾經在朝歌當屠戶啊，甯戚唱歌喂牛，齊桓公用他作輔佐。不遇商湯、周武、齊桓與秦穆啊，世上又有誰能知道他們的智和謀?吳王夫差聽信了讒言不作辨別啊，他逼死了伍子胥之后就連遭國憂。介子推忠心于文公卻被燒焦枯啊，晉文公終于覺悟而為他四出尋求。為此封介山為禁地不叫打柴放牛啊，為報子推的大恩大德而永祭塋墓。思念左右近臣，朝夕相處的故舊啊，晉文公穿上白色的素服而為之痛哭。有人忠貞誠厚而死于不變的操守啊，有人欺瞞拐騙卻被國王用作左右手。不進行認真考察，也不把實情考求啊，只憑讒人的假話來判斷是非和美丑。香料和臭物被混雜在一起啊，誰能天天花精力加以辨識?為什么芳草如此早早枯死啊?微霜降落，未曾引起戒備和警惕!果真耳目不明而受到蒙蔽啊，使進讒奉承的人一天天得了勢。自從前代早就開始妒賢嫉能啊，硬說蕙草和杜若不可佩帶在身。妒忌美人鮮花般芬芳的臉孔啊，丑女嫫母自稱她比誰都齊整!縱然有美女西施那樣的面容啊，讒妒之人也會擠進來爭奪榮寵，愿陳情述志，表白自己的行為啊，沒料想又因此而獲罪遭到指控。我的真情和冤屈一天天顯露無遺啊，就像羅列在天空的星星各有其安置。騎上快馬縱情地馳騁東西啊，卻沒有配備馬韁和馬嚼來控制。搭乘浮游在波濤上的筏子順流急行啊，卻沒有配備篙和槳在急流中駕御，違背法度而憑主觀臆想治理國事啊，同以上所比一樣危險，毫無二致。我寧愿快一點死去而隨流水消逝啊，只怕災難又一次降臨，難以逃避。假如我的話沒有說完就投入深淵啊，只痛惜閉目塞聽的君王不識事理。(按：這就點明了所以寫作本篇的緣由。)



【集評】 宋·洪興祖引述前人：“此章(《惜往日》)言己初見信任，楚國幾於治矣。而懷王不知君子小人之情狀，以忠為邪，以僭為信，卒見放逐，無以自明也。”(《楚辭補注·九章第四》)

清·蔣驥：“《惜往日》，其靈均絕筆歟?夫欲生悟其君不得，卒以死悟之，此世所謂孤注也。默默而死，不如其已，故大聲疾呼，直指讒臣蔽君之罪，深著背法敗亡之禍，危辭以撼之，庶幾無弗悟也。茍可以悟其主者，死輕于鴻毛。故略子推之死而詳文君之悟，不勝死后余望焉。《九章》唯此篇詞最淺易，非徒垂死之言，不暇雕飾，亦欲庸君入目而易曉也。嗚呼!又孰知佯聾不聞也哉?”(《山帶閣注楚辭·九章·惜往日》)

清·胡文英：“《惜往日》篇，垂死之音，作于今之湖南者。”(《屈騷指掌·九章·惜往日》)

今·姜亮夫：“《惜往日》就是跳江時的最后絕筆，我是用蔣驥的看法。林云銘從文章結構來看，認為是臨終絕筆，這話是可信的。從文章內容來看，‘寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。不畢辭以赴淵兮，恐壅君之不識。’后人根據這四句話認為屈原既跳下水去了(赴淵)，怎么還能作這篇文章呢?故認為《惜往日》不是屈原的作品，這種以一個字詞來加以否定的說法也不是完全沒有理由;但應該看到，先明死志，把死后的話先說完，然后才去死，這在古人的文章中是經常有的現象……‘不畢辭以赴淵’，并不是說‘赴淵以不畢辭’。而是說‘(假如)不畢辭而赴淵’的意思。……我仍然承認《惜往日》是屈原的作品，因為我找到了證據。”(《楚辭今繹講錄· <九章>新論》)

今·馬茂元：“本篇以首句‘惜往日’名篇。綜括敘述生平的政治遭遇，痛惜自己的理想和主張受到讒人的破壞而未能實現，說明自己不得不死的苦衷，并希望以一死刺激頃襄王的最后覺悟。通篇語意明切，可以肯定是作于《懷沙》以后的絕命詞。”(下引蔣驥語，見前，此略) (《楚辭選·九章·惜往日》)



【總案】 本篇系作于《懷沙》之后、投湘之前的絕命詞。篇中寫到“不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識”，并不是說“話還沒有說完就投水(赴淵)了”，如果真的是這樣，又怎么會有本篇洋洋大文呢?文章寫到的話同文章本身豈不是有點自相矛盾嗎?無怪乎有人根據“不畢辭”這樣一句話而懷疑本篇文章非屈原所作。但這是一個假定句，楚辭學家姜亮夫明確指出：“‘不畢辭而赴淵’，并不是說‘赴淵以不畢辭’，而是說‘(假如)不畢辭而赴淵’的意思。”我們同意這一看法，并對原句作如下譯述：“假如我不把話說完就投淵而死，只可惜閉目塞聽的君王還是不識其中的道理”——所以“我”要寫作本篇，綜述生平的政治遭遇，說明“我”治國的理想受到讒人的破壞，而國君卻一再受人蒙蔽，如果再不覺醒，國破家亡的日子即將到來。正如蔣驥所說：“夫欲生悟其君不得，卒以死悟之，此世所謂孤注也。默默而死，不如其已，故大聲疾呼，直指讒臣蔽君之罪，深著背法敗亡之禍，危辭以撼之，庶幾無弗悟也。茍可以悟其主者，死輕于鴻毛。”所以，這可以說是一篇“死諫”時的宣言書，又豈只是“絕命詞”呢?作者死前聲明自己從受懷王信任到被讒人挑撥，受朝廷“遠遷”的過程。受信任時，他曾“受命詔以昭時”，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”，從而使“國富強而法立”的政治理想，得以樹立;但不久即“遭讒人而嫉之”，國君受到蒙蔽和欺騙，只知“含怒而待臣”，不“清澂”、不“參驗”、不“考實”，便“遠遷臣而弗思”。貞臣無罪，離謗見尤，見日光月影之“誠信”而自慚，居幽僻隱蔽之窮荒以避身;障壅蔽隱，報國無門，理想破滅，政治絕望，作者決定沉淵。“卒沒身而絕名兮，惜壅君之不昭”，所以作者才在臨死的時候，大聲疾呼地寫這篇文章。然后歷數古來賢臣，有的遇到圣主，發揮了巨大作用，有的被讒人所害，從而危及君國;有的君主知人善任，有的“信讒而弗味”，所以連遭國憂，也有的終于醒悟，“因縞素而哭之”，“報大德之優游”。古來人臣遇合無常，不斷發生“或忠信而死節兮，或訑謾而不疑”的事情。屈原自己的遭遇也正是這樣：閉目塞聽的國君“弗省察而按實兮，聽讒人之虛辭”，從而使“芳草早殀”，“讒諛日得”，“自前世之嫉賢兮，謂蕙若其不可佩”，他的遭讒而被“遠遷”，也是一種歷史的必然。他正視這種悲劇結局的必然性，但仍然正告國君，“背法度而心治”，其后果是不堪設想的，正如“騎上快馬縱情地馳騁啊，卻沒有配置馬韁和馬嚼子來控制;搭乘浮游在波濤之上的筏子順流急行啊，卻沒有配備篙和槳在急流中撐持和駕御。違背法度而憑主觀臆想治理國事啊，同以上所比一樣危險，毫無二致”。最后明確點明“畢辭以赴淵”，也即寫作本篇的緣由。胡文英釋“不畢辭”句云：“言我之為此嘵嘵，非畏死而不早決，實恐所懷未盡而死，君將終于壅蔽，而不能識真偽矣。然則臣之畢辭而死，君倘能察，則臣雖死猶生也。”(《屈騷指掌·九章·惜往日》)