《唐五代詞·李白·憶秦娥·簫聲咽》鑒賞

簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。



在北宋《尊前集》中，題名李白的《菩薩蠻》不只一首，本書只選其中之一，也是最受人青睞的一篇杰作。

《菩薩蠻》這個詞調，又名《子夜歡》、《重疊金》和《花溪碧》等，原是外來舞曲，約于唐開元至大中年間傳入長安，并傳唱甚盛。此調有不同格體，均為雙調，上下片各四句，四十四字，屬于平仄換韻格，各片一、二句均押仄聲韻，而三、四句則押平聲韻。

《憶秦娥》這首詞，據傳其調為李白首創，因詞中有“秦娥夢斷秦樓月”句，故名《憶秦娥》，又名《秦樓月》。此調也有不同格體，俱系雙調。上下片各五句，四十六字，各片一、二、三、五押仄聲韻，各片第三句疊用第二句末三字。《詞律》言“兩結句第一字必用仄字，得去聲尤妙。”但至賀鑄填詞，卻易仄聲為平聲，是為變格。

兩首詞原無詞題，按舊例取首句前幾字為題，以下均同。

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這兩首詞流傳廣，較熟悉，擬詳講《憶秦娥》，略講《菩薩蠻》。

在早期詞作中，詞調名與詞內容往往是相應的。宋人黃昇為《巫山一段云》加注時說：“唐詞多緣題所賦，《臨江仙》則言仙事，《女冠子》則述道情，《河瀆神》則詠祠廟，大概不失本題之意，爾后漸變，去題遠矣。”(《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一)可見調名《憶秦娥》，實際就寫秦娥之所憶，即描述當時長安女子之秋思。上片詠閨情念遠，下片寫秋望傷時。

以下按片進行詳講——

上片：詠離情——憶夢斷秦樓月

簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。

秦娥，猶言秦女，秦地方言，稱女子美好者為“娥”。此指秦穆公之女弄玉。詞的開頭兩句，即化用了秦穆公時的蕭史與弄玉的典事。據《列仙傳》載，善吹簫的蕭史能以簫聲招來鳳凰，博得穆公之女弄玉的歡喜而成為夫妻。穆公為之筑了鳳臺，夫婦居其上。后來，他們即隨鳳凰飛去了。詞人引進此典，只是為本詞起興而已，并非專門詠蕭史、弄玉之事。樓與臺通用，秦鳳臺，也即秦樓。至于灞陵傷別，是指漢唐時長安送客常到灞陵附近的灞橋折柳贈別。“灞(亦作霸)陵”，即漢文帝陵墓，位于長安東之灞水邊。

這一片的大體意思是：

京郊清秋季節，簫聲鳴咽，月光如水，秦娥追憶往事的好夢，為凄楚的簫聲所驚醒。那樓頭的夜月，一年復一年;灞水邊的垂柳，逢春即綠，年年如此;灞橋的惜別，已成為永遠的記憶。可我那心上人喲，今在何方?!

下片：寫秋望——懷山河興廢感

樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。

樂游原，是長安東南方的一處高地，漢宣帝曾設樂游廟于此。其地四望寬闊，可視全城之景和周遭漢代帝陵，乃唐人當年游賞之勝地。咸陽道，咸陽，為秦朝京都，于渭河之北，與唐都長安隔水相望，舊址在今陜西咸陽市東。咸陽古道遠伸西陲，是漢、唐時京城往西北經商、從軍的必經之路。漢家陵闕，長安周圍遼闊地帶，是漢代帝陵集中之處，渭河北岸，就有著名的“五陵”。班固《西都賦》：“南望杜、霸，此盼五陵”。五陵，即高祖長陵，惠帝安陵、景帝陽陵、武帝茂陵，昭帝平陵。此五陵均在漢元帝以前所建，位于今咸陽市附近。闕(què確)，是指古代宮殿、祠廟和陵園前的樓觀，通常左右各一，建成高臺，再于臺上起樓，因兩樓之間有空缺，故名闕或雙闕。此指墓前牌樓。

這一片的大意說：

登上高地樂游原覽秋，眼下偌大京都，人來車往;遠處的莽莽古塬，平川千里，只見那咸陽古道還是那樣蜿蜒地伸向西陲。可是，往日的商隊駝鈴，往日的戰馬嘶鳴，以及那銘心倩影，都不見了，不留蹤跡! 當下只有回照的斜陽，拂野的西風，還有那歷史塵封已久、掩沒在叢荊蕪草之中的荒壘與廢樓——漢家陵闕!

這段文字傳達的旨意、境界與信息，值得細細玩味。

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讀完這首詞，掩卷沉思：一闕完好的詞作，為什么上、下兩片反差如此之大呢? 試看：

上片寫閨情念遠：簫聲悲，好夢殘，樓頭月和灞橋柳，事事表凄哀，處處是寥寂，一股沉重的“低氣壓”，壓得玉體不勝重負，攪得心湖層層卷漣漪，留下的只有哀傷! 還是哀傷!

下片寫秋望傷時。它卻一反常態，氣象闊大，慷慨悲歌，思接千載，視通萬里，給人以無比深刻的歷史啟迪。

這里，我們不妨探究一下，作者為什么在一闕詞中造出這樣判然各異的情境?

認真尋思，應該知道，答案當從詞中去找。我看答案就藏在秦娥身上。當作者引典入詞時，已經暗示：此詞的主人公秦娥，決非平庸之輩——她不是只知女紅的閨中俗女，也非溺愛吟風弄月的一般才女，當然更不是當下熱門的“全職太太”。那么她究屬于何等女子呢?典實告知：她是乘鳳翔天的神鳥化身;她又是胸藏風雷的塵世奇女，她還是善于駕駛人生之舟，具有犀利目光，能穿透時空和洞悉藝術三昧的駭世驚俗的才媛。惟有兼備這種種特質的人，才能擔當此任——統一諸多矛盾于一體。

其實，這樣的主人公，乃是大詩人李白藝術幻化的產物，或者是作者的化身，不說是太白自況，也是他著力塑造的“模特”，當是詞人匠心獨運的結果。

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下邊接著略講李白詞《菩薩蠻》，著重說說這樣幾點。

一、詞調來歷

前邊已講到《菩薩蠻》，是一只來自外邦的“舶來品”，有人考證它是古緬甸的樂曲，唐玄宗時傳入，它早就列名于時人崔令欽所編的《教坊記》中，唐、五代一直在傳唱。清末出土的敦煌曲子詞和唐末溫庭筠詞中，均已大量使用此曲，光溫詞使用頻率有二十次之多，實為當時詞壇上流行曲調。

至于對此曲調的傳入時代，以及由此引出的此詞作著作權的爭議，主要是由于唐人蘇鶚的記載。他在自己的一個“雜編”中云：

大中初 (唐宣宗初年)，女蠻國貢雙龍犀、明霞錦。其國人危髻金冠，瓔珞被體，故謂之 “菩薩蠻隊”，當時倡優遂歌 《菩薩蠻》，文士亦往往聲效其詞。

(據《詞譜》 轉引 《杜陽雜編》 卷下)

《菩薩蠻》的傳入年代，這個記述同上引資料是有出入，何者為是呢?讀者自可辨識;也可留待研究者進一步考辨。

二、詞篇主旨

對于此詞的題旨，從現有資料看，曾經存有三說，即：

一是懷鄉詞。認為“尋繹題旨，當為旅客思家之詞。詞中反映出主人公窮途無歸的苦悶。”(朱編“讀本”)

另一說是懷人詞。認為“……其實它是一首懷人詞，寫閨中思婦登樓念遠，懸望她歲晚未歸、久候不至的遠方行人。”(吳熊和等《唐宋詩詞探勝》)

還有一種“兩說并存”說。清人許昂霄《詞綜偶評》認為：“玩末二句乃遠客思歸口氣，或注作‘閨情’，恐誤”。他又云：“又按李益《鷓鴣詞》云：‘處處湘云合，郎從何處歸’，此詞末二句，似亦可如此解，故舊人以為閨思耳。”俞平伯認為許尚無定見，兩說并存。但又說，“釋為閨情當比較合適。”

我覺得，此詞措辭、表情和取象等都比較含蓄。粗粗一想，認為“兩說并存”說，是可取的。但細加尋繹、揣摩，還是以“閨情”說為宜，比較自然，也較為合情合理。

三、詮釋疑詞

平林漠漠——平林，平川上的樹林;漠漠，煙氣迷茫的樣子。謝眺《游東田》詩：“遠樹曖阡阡，生煙紛漠漠。”

暝色——即暮色，暝(míng名)，日暮，夜晚。

傷心碧——令人感傷的一片碧色，或說極言晚山之青碧。

玉階——原指宮中美麗的臺階。此泛指豪華建筑中的美階。《草堂詩余》，“玉階”，作“欄桿”;又本作“玉梯”，此從《尊前集》。

長亭與短亭——古代設于大道旁的供人休息的亭舍。古制;十里一長亭，五里一短亭。

連——通俗本作“更”，又有作“接”，幾者含意相仿。

四、語譯全詞

登樓遠眺天際，

暮煙濃密，平林迷濛;

一抹寒山青碧，

遠峰遮阻視線，

見不到久候的行人歸來。

暮色蒼蒼，籠罩著高樓，

樓中的人哪，等呀等，自早到晚，

等到的是：百結愁腸，哀思不已!

但是，深情的她，欲罷不能，

于是，佇立階臺翹首以待;

日暮了，倦鳥也知投林，

可我那人哪，總是不見歸影。

或許這時他正在途中奔波，

長亭接短亭地歇歇走走，走走歇歇;

但是，天老地荒，歸程遙遙，

能從何處歸來?又能何時抵家?!