《王國(guó)維·浣溪沙》原文賞析

山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏，上方孤磬定行云。

試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。

靜安先生在《清真先生遺事·尚論》中嘗言詩(shī)之“境界有二：有詩(shī)人之境界;有常人之境界。詩(shī)人之境界，惟詩(shī)人能感之而能寫之，故讀其詩(shī)者，亦高舉遠(yuǎn)慕，有遺世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉。若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩(shī)人能寫之。”以世諦言之，自以第二種作品為感人易而行事廣也。然而靜安先生之所作，則以屬于第一種者為多。夫人固不能強(qiáng)不知以為知，亦不能強(qiáng)知以為不知，既得此詩(shī)人之境界焉，而欲降格以強(qiáng)同乎常人，則匪惟有所不屑，將亦有所不能。而此境界既非常人之能盡得，則以我之庸拙而顧欲說(shuō)之，得無(wú)為持管而窺天，將蠡以測(cè)海乎?讀其詞者，幸自得之，毋為我之淺說(shuō)所誤焉。

起句“山寺微茫背夕曛”，如認(rèn)為確有此山、確有此寺，而欲指某山、某寺以實(shí)之，則誤矣。竊以為此詞前片三句，但標(biāo)舉一崇高幽美而渺茫之境界耳。近代西洋文藝有所謂象征主義者，靜安先生之作殆近之焉。我國(guó)舊詩(shī)、舊詞中，擬喻之作雖多，而象征之作則極少。所謂擬喻者，大別之約有三類： 其一曰以物擬人，如吳文英《浣溪沙》詞“落絮無(wú)聲春墮淚，行云有影月含羞”，杜牧《贈(zèng)別》詩(shī)“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，是以物擬人者也; 其二曰以物擬物，如東坡《永遇樂(lè)》詞“明月如霜，好風(fēng)如水”，端己《菩薩蠻》詞“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語(yǔ)”，是以物擬物者也; 其三曰以人托物，屈子《離騷》 “何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，駱賓王《在獄詠蟬》詩(shī)“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，是以人托物者也。要之，此三種皆于虛擬之中仍不免寫實(shí)之意也。至若其以假造之景象，表抽象之觀念，以顯示人生、宗教，或道德、哲學(xué)某種深邃之義理者，則近于西洋之象征主義矣。此于我國(guó)古人之作中，頗難覓得例證。《珠玉詞》之《浣溪沙》 “滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人”; 《六一詞》之《玉樓春》 “直須看盡洛城花，始共東風(fēng)容易別”，殆近之矣。以其頗有人生哲理存乎其間也。然而此在晏、歐諸公，殆不過(guò)偶爾自然之流露，而非有心用意之作也。正如靜安先生《人間詞話》所云： “遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。”而靜安先生之詞，則思深意苦，故其所作多為有心用意之作。樊志厚《人間詞甲稿序》云： “若夫觀物之微、托興之深，則又君詩(shī)詞之特色。”此序人言是靜安先生自作而托名樊志厚者，即使不然，而其序言必深為靜安先生所印可者也。夫如是，故吾敢以象征之意說(shuō)此詞也。

“山寺微茫”一起四字，便引人抬眼望向半天高處，顯示一極崇高渺茫之境，復(fù)益之以“背夕曛”，乃更增加無(wú)限要渺幽微之感。黃仲則《都門秋思》有句云“夕陽(yáng)勸客登樓去”，于四野蒼茫之中，而舉目遙見高峰層樓之上獨(dú)留此一片夕陽(yáng)，發(fā)出無(wú)限之誘惑，令人興攀躋之念，故曰“勸客登樓去”，此一“勸”字固極妙也。靜安詞之“夕曛”，較仲則所云“夕陽(yáng)”者其時(shí)間當(dāng)更為晏晚，而其光色亦當(dāng)更為暗淡，然其為誘惑，則或更有過(guò)之。何則?常人貴遠(yuǎn)而賤近，每于其所愈不能知、愈不可得者，則其渴慕之心亦愈切。故靜安先生不曰“對(duì)夕曛” ，而曰“背夕曛”，乃益更增人之遐思幽想也。吾人于此塵雜煩亂之生活中，恍忽焉一瞥哲理之靈光，而此靈光又復(fù)渺遠(yuǎn)幽微如不可即，則其對(duì)吾人之誘惑為何如耶?靜安先生蓋嘗深受西洋叔本華悲觀哲學(xué)之影響，以為“生活之本質(zhì)何?欲而已矣。欲之為性無(wú)厭，……一欲既終，他欲隨之，故究竟之慰藉終不可得也。……故人生者如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛與倦?yún)捴g者也。”靜安先生既覺人生之苦痛如斯，是其研究哲學(xué)，蓋欲于其中覓一解脫之道者也。然而靜安先生在《靜安文集續(xù)編·自序二》中又云：“予疲于哲學(xué)有日矣。哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛者不可信，可信者不可愛。……知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶。”然則是此哲理之靈光雖惚若可以瞥見，而終不可以求得者也。故曰：“鳥飛不到半山昏。” 人力薄弱，竟可奈何?然而人對(duì)彼一境界之向往，彼一境界對(duì)人之吸引，仍在在足以動(dòng)搖人心，有磬聲焉，其音孤寂，而揭響遏云，入乎耳，動(dòng)乎心，雖欲不向往，而其吸引之力有不可拒者焉，故曰“上方孤磬定行云”也。于是而思試一攀躋之焉，因而下片乃有“試上高峰窺皓月”之言。曰“試上”，則未曾真?zhèn)€到達(dá)也可知; 曰“窺”，則未曾真?zhèn)€察見也可想。然則此一“試上”之間，有多少努力、多少苦痛?此又靜安先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文所云： “有能除去此二者(按指苦痛與倦?yún)?，吾人謂之曰快樂(lè)。然當(dāng)其求快樂(lè)也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂(lè)之后，其感苦痛也彌深。故苦痛而無(wú)回復(fù)之快樂(lè)者有之矣，未有快樂(lè)而不先之或繼之以苦痛者也。”是其“試上高峰”原思求解脫、求快樂(lè)，而其“試上”之努力固已為一種痛苦矣。且其痛苦尚不止此。蓋吾輩凡人，固無(wú)時(shí)刻不為此塵網(wǎng)所牢籠，深溺于生活之大欲中，而不克自拔，亦正如靜安先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中所云： “于解脫之途中，彼之生活之欲，猶時(shí)時(shí)起而與之相抗。”夫如是，固終不免于“偶開天眼覷紅塵”也。吾知其“偶開”必由此不能自已、不克自主之一念耳。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》云： “由此一念，又不得居此，復(fù)墮下界，且結(jié)后緣。”而人生竟不能制此一念之動(dòng)，則前所云“試上高峰”者，乃彌增人之艱辛痛苦之感矣。竊以為前一句之“窺”，有欲求見而未全得見之憾; 后一句之“覷”，有欲求無(wú)見而不能不見之悲。而結(jié)之曰“可憐身是眼中人”，彼“眼中人”者何? 固此塵世大欲中擾擾攘攘、憂患勞苦之眾生也。夫彼眾生雖憂患勞苦，而彼輩春夢(mèng)方酣，固不暇自哀。此譬若人死后之尸骸，其腐朽糜爛全不自知，而今乃有一尸骸焉，獨(dú)具清醒未死之官能，自視其腐朽，自感其糜爛，則其悲哀痛苦，所以自哀而哀人者，其深切當(dāng)如何耶?于是此“可憐身是眼中人” 一句，乃真有令人不忍卒讀者矣。

予生也晚，計(jì)靜安先生自沉昆明湖之日，我生尚不滿三歲，固未得一親聆其教誨也。而每讀其遺作，未嘗不深慨天才之與痛苦相終始。若靜安先生者，遽以死亡為息肩之所、自殺為解脫之方，而使我國(guó)近代學(xué)術(shù)界蒙受一絕大之損夫，此予撰斯文既竟，所以不得不為之極悲而深惜者也。