《姚燧·水調(diào)歌頭》原文賞析

買田天生門外

買地近隍壑，十頃展平瀾。相如漫說云夢，八九可胸蟠。已具扁舟放鶴，又且觀魚知樂，何忍利投竿?卻恐避地下，鷗鷺怨盟寒。屋茨茅，蹊種竹，畹滋蘭。天生此所宜著，素發(fā)颯垂冠。手苦彎弓難合，惟有招麾毛穎，筋力尚桓桓。攜我二三子，日往將詩壇。

本詞的情調(diào)、創(chuàng)作動機與辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》近似。辛棄疾任江西安撫使時，在江西上饒帶湖建別墅以作歸隱之計。新居將成時，寫《沁園春》詞抒其對隱逸生活的向往和對官場生活的厭倦。姚燧亦在正式歸休前，于天生門(其地不詳)外買得良田數(shù)頃，擬筑室奠居。田買好后，寫此詞抒情。

開篇直接點題，寫所買之田的位置及環(huán)境。“隍”，無水的護城河。“十頃”田地靠近城壕，交通出入便利，而且景色、環(huán)境甚佳。旁臨小湖溪流，湖上水平如鏡，波瀾不驚。詞人對所買之地很滿意，“十頃”“平瀾”足以拓展心胸，司馬相如所夸談的云夢澤已不足道，“我”胸次浩然闊大，九百里云夢十之八九已容納于吾胸。司馬相如，漢代辭賦家，所著《子虛賦》極力夸張云夢澤之大，說“云夢者，方九百里，其中有山焉”。后世寫人的胸襟博大、氣魄宏偉，常以“胸吞云夢”形容之。宋蔡絛《西清詩話》說：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客題詩眾矣。……未若孟浩然‘氣蒸云夢澤，波撼岳陽城’，則洞庭空曠無際，氣象雄壯如在目前。至子美(杜甫)詩則又不然，‘吳楚東南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中吞幾云夢也。”本詞“胸蟠”云夢即寫主體的胸襟氣魄。“十頃”“平瀾”既足以心曠神怡，還可以泛舟放鶴——扁舟早已預備好，更可以觀賞游魚以體驗人生悠然自在之樂。“觀魚知樂”用《莊子·秋水》篇典：莊子與惠施同游于濠梁之上，莊子見鯈魚出游而謂其樂。惠施說：“子(您)非魚，焉知魚之樂?”莊子答道：“子非我，焉知我不知魚之樂?”莊子的辯難原是為說明一種哲理，本詞只用其字面，說明湖上觀魚知樂，能怡情養(yǎng)性，故不忍心投竿垂釣，以之牟利。“卻恐”句含意一轉，說買到此地一切都令人滿意，只是怕我從此“避地”移往新居，原來居住地的鷗鷺要抱怨我背叛早先的盟約、離它們而去。鷗鷺，在中國古典詩歌中，是無名利之心的自由人格的象征，寫隱逸情調(diào)的詩詞常常說到與鷗鷺結盟。辛棄疾有《水調(diào)歌頭·盟鷗》詞：“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。”本詞謂一向與鷗鷺相親結盟，寓示自我忘懷物外、輕視功名利祿之意。上闋“平瀾”二字是詞眼，相如云夢、扁舟放鶴、觀魚知樂、鷗鷺盟寒，都是從“平瀾”生發(fā)而出。

過片由買田寫到筑室，構思近似于辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》的過片：“東岡更葺茅齋，好都把、軒窗臨水開。要小舟行釣，先應種柳，疏籬護竹，莫礙觀梅。秋菊堪餐，春蘭可佩，留待先生手自栽。”本詞也是寫買田之后設想蓋幾間茅屋(用蘆葦茅草蓋屋頂叫“茨”)，在蹊徑路邊栽種翠竹，田畹地頭植上香蘭。“畹”，本是土地面積單位，此泛指田地。“畹滋蘭”，語出屈原《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”種竹、植蘭，以象征主體高雅的人格。天生此地，環(huán)境清幽，正宜散發(fā)垂冠，以嘯傲人生。頭發(fā)雖白，身雖衰颯，但作者并不因此而頹喪感傷。手雖無力開滿彎弓，但運筆尚左右如意，筆力尚健，可吟詩作賦以度晚境余生。“毛穎”，指毛筆，因韓愈的《毛穎傳》而得名。“招麾”，謂筆極聽使喚，招之即來，麾之則去。“桓桓”，威武健壯貌。語出《尚書·牧誓》：“勖哉夫人!尚桓桓。”結句說：從此以后，可攜諸位詩朋詞侶，日日前往新居結社唱和，點將詩壇。年老力衰，不能彎弓馳騁疆場，但文思未竭，尚可登詩壇為將，極寫其豪興。

中國古代文人士大夫，在久歷仕途、倦游歸來，或官場失意、掛冠歸來之后，常常要買田筑舍以怡情養(yǎng)性，并往往形諸歌詠。以田園山水為人生最后而理想的歸宿，這大約是以農(nóng)業(yè)文化為主體的中國文化的典型產(chǎn)物。如果把魏晉以來這類題材的詩詞作一系統(tǒng)的總結與分析，可從一個側面看出中國文化的特質(zhì)。