《張惠言·水調歌頭》原文賞析

春日賦示楊生子掞

一

東風無一事，妝出萬重花。閑來閱遍花影，唯有月鉤斜。我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹徹玉城霞。清影渺難即，飛絮滿天涯。

飄然去，吾與汝，泛云槎。東皇一笑相語： 芳意在誰家?難道春花開落，更是春風來去，便了卻韶華?花外春來路，芳草不曾遮。

二

百年復幾許? 慷慨一何多! 子當為我擊筑，我為子高歌。招手海邊鷗鳥，看我胸中云夢，蒂芥近如何? 楚越等閑耳，肝膽有風波。

生平事，天付與，且婆娑。幾人塵外相視，一笑醉顏酡。看到浮云過了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。勸子且秉燭，為駐好春過。

《水調歌頭》五首是張惠言的代表作，歷來評價很高。譚獻說： “胸襟學問，醞釀噴薄而出; 賦手文心，開倚聲家未有之境。”(《篋中詞》卷三)陳廷焯說： “皋文《水調歌頭》五章，既沉郁，又疏快，最是高境。……熱腸郁思，若斷仍連，全自風、騷變出。” (《白雨齋詞話》卷四)都是評得很恰當的。詞題為“春日賦示楊生子掞”，這就說明是寫春天，以春天為主題的。楊子掞是張氏的學生，是一個張氏認為“可與適道”的青年人。這五首詞，作于清嘉慶元年(1769)。當時作者三十六歲，尚未成進士，在政治上還處于 “未遇”的階段，但在詞學研究與詞的創(chuàng)作上，已到成熟的時期了。

這五首詞可以稱為“春的組詩”。關于寫“春”的詩詞，古人集中已屬屢見不鮮，傷春、惜春、懷春……之類幾乎成為陳腔濫調。如何賦予新意、別開生面並非易事。但另一方面，“春”的內涵非常豐富，除了確實寫時序的“春”、自然的“春”外，還可賦予它以各種象征意義。如象征青春，象征愛情，象征歡樂，象征希望，象征蓬勃的生機、美好的生活、幸福的時光和燦爛的前景……總之是人們非常向往、努力追求的東西。這樣就使盡管是古老、陳舊的題目，卻可以寄托新鮮、深刻的意蘊。張氏這組《水調歌頭》，便是絕好的例子。我們稱它們?yōu)椤敖M詩”，那是因為這五首詞既獨立成篇，又相互聯系，所謂“若斷仍連”，有著完整而縝密的構思。它們主要用賦體，但也有比興，是寄托著封建社會一些有理想、有抱負、有學識、有才華的知識分子共同的希望與追求的一組抒情詩。分開來看，第一首寫“迎春”、第二首寫“留春”、第三首寫“憶春”，第四首寫“惜春”、第五首寫“釀春”; 合起來看，便是“春的組詩”，或曰“春的贊歌”。

第一首上片開頭就說： “東風無一事，妝出萬重花。” 始則說“無一事”，再則說“妝出”，對現實的不滿之情，隱然可見。清王朝“太平盛世”的繁榮景象，經此輕輕一盧，使人看到不過是虛假的點綴，任是花團錦簇，算什么真正的春天呢! 因此緊承兩句，說有閑來“閱遍花影”的，只是那天邊斜月，冷落之狀不言而喻。下面卻是一轉： “我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹徹玉城霞。”表示抱負不凡，有志用世。朱熹的《鐵笛亭詩序》談到武夷山有個隱者，善吹鐵笛，有穿云裂石之聲。侍郎胡明仲與游，贈詩“更煩橫鐵笛，吹與眾仙聽。”這里顯用其意。“香雪”和“玉城霞”都是指的花。前結又一轉： “清影渺難即，飛絮滿天涯。”原來上面的倚“雪”吹“霞”，還只是美好的愿望，實際上真正的花影，卻是渺然難近; 而轉眼間卻將“飛絮天涯”，春天要過去了。這就是說雖有抱負，無從實現，機緣難得，時不我予……真所謂“熱腸郁思”，卻全用象征手法寫出。

下片轉入浪漫主義想象，帶著樂觀情調，寫與楊生子掞一起，共泛云槎，訪問東皇(春神)，頗有《離騷》叩帝閽、求佚女、問靈氛的味道。“東皇一笑相語”以下，一直貫到此詞后結，都是東皇含有好意的話。可以分為三層： 一是問——“芳意在誰家?”即問你們屬意于何處，打算怎么辦? 二是慰——“難道春花開落，更是春風來去，便了卻韶華。”用反問來示意： 不要認為春花開落、春風來去，就韶光過盡了，希望還是存在的。三是告——“花外春來路，芳草不曾遮。”意即春天還在，春來的路并沒有被芳草遮斷，還是應該努力追求，去尋覓，迎接真正的春天。其實，“東皇”的話，正是詞人自己的話。我們說第一首是寫的“迎春”，就是基于上面的理解。表現上的曲折，反映情感的回蕩，思潮的起伏。通篇意境優(yōu)美，風格深摯而兼明快，確有曠遠、高渾之致。

第二首基本用賦體，直接抒情，寫的是要“留春”。上片首句慨嘆人生短促而憂患良多，使人聯想到曹操的《短歌行》： “對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多! 慨當以慷，憂思難忘。……”唯其如此，有志之士，更應互相勉勵，互相鼓舞，及時地進德修業(yè)。這就是“子當為我擊筑，我為子高歌”的意思。《 史記·刺客列傳》： “高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中。”這里無非表現作者與楊子掞是那么志同道合，聲氣相應。接下去是虛寫，讓意境更開闊、更深遠。“胸中云夢”，其實就是胸中塊壘，是一肚子牢騷、抑塞之氣，這是一層意思。但又說“云夢”也不過象“蒂芥”，顯得懷抱寬廣，心情曠達，把一些不如意的事，看成小事一樁，這又是一層意思。司馬相如的《子虛賦》中寫到： 子虛夸楚有 “云夢”，方九百里，有山有水……但烏有先生卻夸齊國“吞若云夢者八九于其胸中，曾不蒂芥! ”詞中用這個典，是既承認自己胸中有“云夢”這樣大的憂憤，又表示可以把它們看成“細故” (賈誼《鵬鳥賦》： “細故蒂芥，何足以疑! ” )，視如等閑。這當然有矛盾。因此前結兩句就提到哲理高度來認識： “楚越等閑耳，肝膽有風波。”這是用《莊子》上的話：“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。”化為詩的語言就是說： 楚越雖為兩國，存在矛盾，但就“同”的角度看，也就沒有什么大了不起。肝膽同屬一體，關系密切，但就“異”的角度看，也有矛盾和斗爭( “風波”即不平，指矛盾、分歧)。這是一種哲理，一種思想方法，但實際上是一種聊以自慰的話。“肝膽有風波”不正暗指世上的風波險，行路難嗎?

下片正面強調“成事在天” 而“謀事在人”，含有不汲汲于求取功名，而應當及時地充實自己之意。“幾人塵外相視，一笑醉顏酡”是一種比較超脫的態(tài)度，也是另一種生活道路。作者似乎有意于此，但隨即以“又恐”兩字捩轉。在“出世”還是“入世”的思想矛盾中，他還是取后者，因此說恐怕“青春背我堂堂去”(唐薛能句。“堂堂”即公然地)，一事無成人漸老啊! 后結二句：“勸子且秉燭，為駐好春過。”點出本篇主旨。說秉燭夜游，就是要及時努力(曹丕《與吳質書》： “少壯真當努力，年一過往，何可攀援! 古人思秉燭夜游，良有以也。” )，唯有這樣才能留駐春天，不讓美好的春光很快地過去。本篇雖用賦體，講哲理，但不離形象思維，兼用象征比喻，因此毫無枯燥沉悶之感，相反頗覺真氣洋溢，沁人心脾。

張惠言是“常州詞派” 的創(chuàng)始人。他推尊詞體，與風騷詩賦同列;強調比興寄托，主張“意內言外”;他以治經方法說詞，“義有幽隱，并為指發(fā)”，“縋幽鑿險，求義理之所安”……而他的《茗柯詞》正是他詞學理論的認真實踐。《茗柯詞》雖僅四十六首，但質量都較高，其基本主題是“感士不遇”，那種對于“春”天的憧憬、希冀和追求，以及“求之不得”的痛苦、悵恨和怨誹之情。這正是封建社會里廣大懷才不遇、有志難伸的知識分子的共同感情。而在藝術表現上則正如陳廷焯所說 “既沉郁，又疏快”。在《白雨齋詞話》中特別強調“沉郁”，指出“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外。寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之，而發(fā)之又必若隱若現，欲露不露，反復纏綿，終不許一語道破。匪獨體格之高，亦見性情之厚。” (卷一)我們把這一段話去對照、鑒賞張惠言的詞，包括他的代表作《水調歌頭》五首，是會有所啟發(fā)的。