《鄭文焯·安公子》原文賞析

急雨驚鳴瓦，轉檐風葉紛如灑。閉戶青山飛不去，對滄洲屏畫。換眼底、衰紅敗翠供愁寫。窺冷檠、半落吟邊她。正酒醒無寐，怊悵京書題罷。到此沉沉夜，為誰清淚如鉛瀉?夢想銅駝歌哭地，送西園車馬。嘆去后、闌干一霎花開謝。空怨啼、望帝春魂化。算歲寒南鶴，解道堯年舊話。

光緒三十四年(1908)十月二十一日，光緒皇帝駕崩。作為旗人而又曾擁護光緒變法的鄭文焯，聞耗自不免哀慟。這首《安公子》詞，就夾雜著深沉的哀悼之情。作者寫此詞的心境，很類似于唐朝李賀寫《金銅仙人辭漢歌》。

“急雨驚鳴瓦，轉檐風葉紛如灑。”開篇即籠罩著一層忽喇喇大廈將傾的悲劇氣氛。暴雨急驟，沖刷拍擊著檐瓦，轟鳴激濺，天宇似將倒塌;風卷殘葉，紛紛飄墜，萬物盡皆凋零。一片凄慘慘、陰沉沉，可謂亡國之音哀以思。十二字聲、態俱現，以急促的節奏、跳躍激蕩的意象準確地傳達出主體痛苦不堪、激蕩不寧的心靈，筆力甚健。且此開篇兩句在變化中求統一，對比中求渾成。急雨鳴瓦與風葉紛灑，氣勢一強一弱，然而這兩組不同力度的意象卻又同時表現出一種慘淡哀慟的心理。“閉戶”二句，寫羈寓江南，閉門于青山之中，“飛不去”京城，親灑一掬痛悼之淚，只能對著屏風畫幅中的山河大地泣訴而已。然而江山寂寞荒涼，轉眼之間，紅衰翠減。也唯有“衰紅敗翠”獻愁供恨，供我在慘淡的殘燈燭影中吟哀寫怨。“檠”，燈盞。“灺”，燈芯燒殘之燼。“正酒醒無寐”，表明寫詞的時間是在夜間酒醒之后。由此回溯前文，方知都是“酒醒”之后的所見所聞所感。起句是戶外之景，是所聞;“閉戶”二句是室內之景，是所見;“換眼底”是所感。讀至此，我們仿佛看到抒情主人公——一位百無聊賴、寂寞傷心的詞客在急雨暴風搖撼的屋中，坐在一盞殘燈下鋪紙揮毫，寫愁賦哀。賦罷而心中深深的哀傷與惆悵仍無法排遣。皇帝仙逝，為臣子的不能親往京城披麻戴孝，“忠心”未盡，因而“怊悵”;“明君”去后，童子登基，國事難料，所以傷心。

過片緊承“無寐”而來。既然“無寐”而灺邊悲吟，自當夜坐已久，故接以“到此沉沉夜”，暗示時間的推移。夜深無寐，表明心思沉重。心有所思，自然無寐，故《詩經·關雎》說“寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側”。心有所憂，亦難成眠，王粲《登樓賦》說：“氣交憤于胸臆。夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側。”詞人傷心君主之亡、國事之變，自然也是“夜參半而不寐”了。豈止不寐，而且是清淚如瀉!“淚如鉛瀉”，極寫傷心。語本李賀《金銅仙人辭漢歌》的“憶君清淚如鉛水”。詞不僅化用李詩“淚如鉛水”字面，更暗含“憶君”之意。作者有意在此處以問句提起，說到此深夜，清淚如鉛，究竟為誰、為何事這般傷心?作者此問，暗示這并非僅為一己自我之痛，實既有對皇上升遐、京城變為“歌哭地”的哀痛，也有對自我舊時縱馬狂游京城西園的憶戀。“西園”，泛指京城名園。銅駝，本指洛陽，宋秦觀《望海潮》詞有“金谷俊游，銅駝巷陌”之句，此借指京城北京。作者寓居江南，身飛不去京城，故思而成夢，極寫其一往情深。“淚如鉛瀉”，寫其情態;“夢想”，寫其情思：從不同的角度寫其哀傷。皇上歸天，仿佛萬物為之凋零，天地為之失色，闌干上的群花也竟然“一霎”之間傷心得謝落凋殘。“為誰”三句寫“我”之哀痛，“嘆去后”則寫物之傷心，真乃人、物同悲也!“望帝春魂”化用李商隱《錦瑟》“望帝春心托杜鵑”詩句。望帝，周末蜀國的一個君主，相傳死后他的魂魄化為杜鵑鳥，啼聲凄切悲哀。此處以望帝喻指光緒皇帝，意謂皇上“春魂”已化作杜鵑，空啼怨恨。“空怨”是否有所寄托?是否慨嘆光緒帝業未成身先死?康有為曾說鄭文焯“及戊戌之變，感憤棄官，游吳而家焉”(《清詞人鄭大鶴先生墓表》)。雖然戊戌政變到此時已過了十年，但詞人哀悼光緒，念其一生“帝業”，或許不能不惋惜、慨嘆那次變法的失敗吧?詞人似乎預感到，自此以后，江河日下，國勢愈發不可收拾，未來的世界不堪設想。想來歲寒時節，只有南鶴才懂得“我”的心思，說說升平時代的舊事。“南鶴”，據作者《聲聲慢·秋晚索居簡彊村有懷京國舊游》“倦游感，話遼天歸鶴、湘浦來鴻”詞意，亦當指“遼天鶴”。所謂“遼天鶴”，用漢丁令威學仙化鶴故事。《列仙傳》載：“丁令威者，遼東人也。少隨師學得仙道，分身任意所欲。嘗暫歸，化為白鶴，集郡城門華表柱頭言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去年千家今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢累累。’”詞人用此事，寓皇上歸天后，江山即改，國事將變之意。不過，“南鶴”既是用典，又是寫實。鄭文焯平生喜養鶴，并自號大鶴山人，俞樾曾說“余每入其室，左琴右書，一鶴翔舞其間，超然有人外之致”(《瘦碧詞序》)。詞的結句意為，皇帝已化為杜鵑，無法對他表達心曲;而國勢不振，國運日衰，無以寄托，只有室中一鶴陪伴我常道“堯年舊話”。話舊，憶念舊日升平，是中國封建士大夫懷舊意識的表現。面對大勢已去、日益衰亡的社會現實，他們不是去抗爭進取，而是陷入對往昔升平的緬想追憶，以此來填平心靈上由今昔盛衰的變故而產生的強烈反差，保持心理的平衡。這是中國封建士大夫特別是在亡國、沒落時代的典型心態。如北宋滅亡，孟元老有憶舊之作《東京夢華錄》;南宋覆沒，吳自牧有憶普之篇《夢梁錄》;金朝崩潰，劉祁則有《歸田錄》以懷舊。至于詩詞中的憶昔、懷舊之作就更不勝枚舉了，但大多是對過去的追憶與留戀，缺少對歷史的反思和對現實的批判精神。鄭文焯也不可能超越這種思維模式。