《長江三峽風景名勝區·屈原故里》原文、賞析、鑒賞

位于秭歸縣香爐坪。這里有關屈原的遺跡和傳說特別多，古人曾集為“八景”，諸如照面井，讀書洞，玉米三坵等。1949年后，重新修繕了屈原祠，并進行了二次搬遷，現位于秭歸縣城歸州鎮內，內有屈原塑像，屈原文物紀念館，屈原墓和屈原詩文碑廊。今天的屈原故里，還開展了專項旅游活動：品嘗粽子和龍舟競渡，來自不同地方的游人同坐一桌，品嘗佳肴;同泛龍舟，競渡江上，煞是有趣。

〔古詩文賞析〕 三閭八景 清·王國霖

降鐘伏虎嘯天來，響鼓巖邊擂鼓臺。

照面井寒奸佞膽，讀書洞出《離騷》才。

坵生玉米揚清烈，簾滴珍珠蕩俗埃。

鎖水回龍含澤畔，三閭八景勝蓬萊。

“降鐘伏虎嘯天來，響鼓巖邊擂鼓臺。”首句渲染氣勢。憑空急瀉的響鼓溪，凌空飛躍，濺珠弄玉，一聲戰鼓急催。詩人想落天外，破空而出，嘯天而來的響鼓溪，大有降龍伏虎之氣魄。“貌姑射三門，有神人居焉”，這響動天外的響鼓溪畔，出了一位大智慧的楚地奇英，有如西天佛土的降龍伏虎，佛法無邊的羅漢尊者，怒同金剛。

照面井畔，讀書洞前，屈原少年時讀書，照面梳洗之地。貴族出身的屈原博聞強記，天縱奇才，少年時就以《桔頌》來喻志高潔;出任左徒，草擬政令，修改律條，縱橫捭闔;創騷詩文，借香草美人之思，托喻諷諫。劉勰《文心雕龍》云：“觀其骨骾所樹，肌膚所附，雖取經意，亦自鑄偉辭。故《離騷》、《九章》朗麗以哀志;《九歌》、《九辭》綺靡以傷情;《遠游》、《卜居》瑰詭而惠巧;《招魂》、《大招》耀艷而深華;《卜居》稱放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣往鑠古，辭來切今，驚果絕艷，難與并能矣。”獨領“風騷”的楚辭文體，為后世文人才子水久效法的楷模。

他品性高潔，怒斥佞臣上官大夫、令尹子蘭，不肯同流合污。詩人借照面井水的清冽來形容屈原的“忠烈”，來源有如岳飛的“精忠報國”，文天祥的正氣，“正邪自古同冰炭，毀譽于今判偽真”。對后世人的教誨與警示，深深地映在寒井之中，每當人們看到就會聯想：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”;“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替。”

接下來“坵生玉米揚清烈，簾滴珍珠蕩俗埃”。“玉米”、“珍珠”，進一步借高潔的東西比喻屈原的品性與人格。屈原接受道家“稷下道家精氣說，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。他在《離騷》中說：“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。”這種精氣、正氣具體體現為屈原憂國憂民的熱烈情懷和嫉惡如仇的剛烈品格。“玉米”、“珍珠”為眼前之景，卻頌揚著詩人的清烈忠魂，震蕩著俗世塵埃。

“行吟澤畔”，屈原憂心如焚，無法排遣，忠心不能上達，政治抱負不得施展，國破家亡，人何以堪?如龍潛大海，一代人杰自沉汩羅。“鎖水回龍”，讓詩人回來吧!鎖住那滔滔的江河水，不要讓英魂消散。五月五日盛大的龍舟競技，曲折地表達了后人憑吊先賢的沉郁心情。

全詩一景一議，借景闡發對屈大夫的仰慕、頌贊之情。結尾筆勢頓挫，更見高妙。“三閭八景”勝蓬萊。“三閭八景”不是蓬萊仙島，卻更令人蕩氣回腸。蓬萊是求仙問道之地，遠離塵世，是傳說中的神仙居處;三閭八景是屈原故里。屈原才是人間的正氣所在。蓬萊仙家的虛無縹緲不值得稱道了。

這首詩清淺直露，不事雕琢，卻情志強烈，讀來語近情深，“慷慨而多氣”。

(唐從舉)

〔現代文學〕 客輪溯江而上，穿過雄偉險峻的西陵峽，泊香溪，古城秭歸的城垣樓廓便歷歷在目了。

盤山公路象條巨大的磁帶，旋引著輕便的吉普，把我們帶到一個桔林掩映的去處。踏石階，步小橋，一座古色古香的牌坊迎面緩緩移來。金鑲玉砌的牌樓中央嵌著“屈原故里”四個遒勁的大字。

吉普車在兩山雄峙的河谷公路上飛馳，忽然嘎的一聲停住，游家河到了。游家河是秭歸、興山兩縣交壤的一個小鎮，也是去屈原誕生地的入口處。波光粼粼的香溪碧水，象條活蹦亂跳的水金龍，搖頭擺尾地向西陵峽口游去。登小舟擺渡上岸，行數十步，又一條小溪剪開直插云天的扇子巖，從崇山峻嶺中破門而出，溪口兩扇壁立千仞的石門，大自然吝嗇地只打開一條門縫讓人們扁著身子擠進去。石縫中怪石嶙峋，峭壁高與天齊。壁上寸草不生，壁下古木蔥蘢，枝梢藤蘿蔓延，終日云飛霧罩，紅日當頂才得一線陽光。這便是通往樂平里的唯一通道，人稱“曲徑通幽”的七里峽。過去這里只有一條攀崖附壁的樵徑，進出得沿小溪逶迤而行，俗稱“四十八道腳不干”。如今已從懸崖上辟出了人行道。

七里峽的壯麗景色，是使人流連忘返的。往前走，出現一塊四山環抱的平地，地頭矗立著一座瑰麗壯偉的地名牌坊，牌坊下立著一塊雕磨精細的石碑，碑上刻著郭沫若夫人、書法家于立群辭世前的最后手跡：“樂平里”。

樂平里，我國古代的愛國主義者，偉大的屈原的誕生地!

樂平里后山有一塊圈椅形的臺地，臺地中間凹進而兩端凸出，酷像個切開了一半的巨型“宣德爐”，這便是屈宅所在地香爐坪。臺地周圍栽著片片柑桔樹，中間是一畈疏松肥沃的稻田。稻子已經熟了，沉甸甸的谷穗覆蓋著田畈。其中一種紅梗紅穗的稻子，穗粒異常飽滿。傳說屈原少年時代曾躬耕于此。《江陵志》載，此地有田產米如玉，后來這塊田里的稻子變成了紅梗紅穗，鄉民都說這是屈原泣血而染。這傳說當然不可靠，但表達了人們對這位偉大愛國詩人的愛戴和景仰，把自己心目中最美好的愿望賦予他，使他成為人們理想的化身。臺地左右有兩棟白壁青瓦的民房，相距一百多米，中間有塊近似露天舞臺的石砌屋場，房屋雖毀而屋基猶存，傳說屈原故宅當年便建在這塊依山傍水的基地上。

好座視野開闊的莊園啊!東為蹲踞張頤、狀如臥虎的伏虎山。天山毗連處，一字兒排開三座挺拔美麗的山峰，名喚“三星捧月”。山腰有棵不知生于何年的大青樹，樹下一口冷冷如鏡的古井，傳說是屈原當年作為鏡子梳洗的照面井。南面是號稱秭歸屋脊的九嶺頭，氣勢雄偉、峰峰相連。

在屈原誕生地樂平里降鐘山麓的仙人地，新近修建了一座“屈原廟”。建筑面積264平方米，仿清代民居式建筑，進門為甬道，左右廂房，中為天井，后是正殿，廟宇建筑依山勢分前后兩層，硬山頂，貓拱式山脊，青瓦白墻，泥塑彩繪，古樸端莊。屈原誕生地的山山水水、一草一木都牽動著人民情思!

(王健強)

〔民間文學〕 屈原投汩羅江死后，一天夜星，故鄉的親人們忽然夢見屈原回來了。只見他峨冠博帶，形似從前，只是面帶憂郁，臉色更加憔悴。鄉親們紛紛上前，關切詢問。談笑間，眾人發現他的身體大不如從前，便問：“屈大夫，我們給你送去的米飯吃了嗎?”屈原告訴鄉親：“遺憾哪，你們送去的米飯，都讓魚蝦河蚌這些水族吃了。”

“那怎么辦呢?”鄉親們焦急地問道。

“如果用箬葉包飯，做成有尖角的角黍，水族們見了，以為是菱角，就不敢去吃了。”

第二年端午節，鄉親們便用箬葉包飯做成許多角黍，投入江中。可端午節過后，屈原又托夢說：“你們送來的角黍，還是有不少讓其它一些更兇猛的水族搶去了。如果你們在船上刻上龍的標志，敲鑼打鼓，槳橈翻動，水族們以為是龍王送來的，就不會搶。”

從此，每到端午節，父老鄉親便劃著龍舟，載著角黍，給屈原送去米飯。角黍，就是我們現在的粽子。至此以后，端午包粽子，劃龍舟的習俗，就由屈原的故鄉傳向了全國。