《宋·蘇轍·超然臺(tái)賦序》鑒賞

子瞻既通守余杭，三年不得代，以轍之在濟(jì)南也，求為東州守。既得請(qǐng)高密，其地介于淮海之間，風(fēng)俗樸陋，四方賓客不至。受命之歲，承大旱之余孽，驅(qū)除螟蝗，逐捕盜賊，廩恤饑饉，日不遑給，幾年而后少安。顧居處隱陋，無(wú)以自放，乃因其城上之廢臺(tái)而增葺之，日與其僚覽其山川而樂(lè)之。以告轍曰：“此將何以名之?”轍曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，漁者知澤。安于其所而已，其樂(lè)不相及也，而臺(tái)則盡之。天下之士奔走于是非之場(chǎng)，浮沉于榮辱之海，囂然盡力而忘反，亦莫自知也，而達(dá)者哀之。二者非以其超然不累于物故邪?老子曰： ‘雖有榮觀，燕處超然。’ 嘗試以‘超然’命之，可乎?”因?yàn)橹x以告。

(《欒城集》)

作者的長(zhǎng)兄蘇軾(字子瞻)有一篇《超然臺(tái)記》，其結(jié)末云： “余弟子由 (蘇轍字)適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰 ‘超然’ 。以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也。”文簡(jiǎn)意賅，可移作《超然臺(tái)賦并序》的注腳。

沒(méi)有兄弟間的深摯情意，蘇軾不會(huì)為靠近弟的任所濟(jì)南，而從余抗自請(qǐng)來(lái)到“介于淮海之間，風(fēng)俗樸陋，四方賓客不至”的高密任職。而且，不會(huì)有修葺舊臺(tái)的舉動(dòng)，自然也不會(huì)有“此將何以名之” 的征詢。

沒(méi)有對(duì)長(zhǎng)兄蘇軾“無(wú)所往而不樂(lè)”的樂(lè)觀精神，“善游于物之外”的曠達(dá)情懷和“驅(qū)除螟蝗，逐捕盜賊，廩恤饑饉”的治政業(yè)績(jī)的理解和稱許，作者自不會(huì)發(fā)出“安于其所而已”的議論，不會(huì)概括出“超然不累于物”的處世哲學(xué)，自然也不會(huì)從老子“雖有榮觀，燕處超然”的名言中拈出“超然”二字，給修葺一新的廢臺(tái)注入人格精神和勃發(fā)生機(jī)。

唯其“善游于物外”、“超然不累于物”，才能增葺廢臺(tái)以“自放”; 唯其“無(wú)往而不樂(lè)”，才能“居處隱陋”，“覽其山川而樂(lè)之”。深情的理解，深摯的同情，于淡淡的敘事中渾然融合，悄然流露。

山居者、林居者、耕者、漁者安于所處地位，“其樂(lè)不相及”; 天下之士不懼怕在“是非之場(chǎng)”、“榮辱之海”中忍辱受累，憂國(guó)憂民，都因?yàn)槌惶幨溃皇芡馕锏臓坷邸！冻慌_(tái)賦》 中有句云： “誠(chéng)達(dá)觀之無(wú)不可兮，又何有于憂患?”如此安貧樂(lè)道、隨遇而安、超然于世，那么，登臨增葺一新的城臺(tái)，是能盡得山居、林居、耕者、漁者之樂(lè)的。深邃的哲理，高潔的志趣，既是對(duì)兄長(zhǎng)悃誠(chéng)的勸勉，也是坦蕩胸懷的表露。

簡(jiǎn)潔的敘事，深邃的說(shuō)理，其間浸透至誠(chéng)的情愫，不愧是短文妙品。蘇軾讀《超然臺(tái)賦》后，欣然接受，并揮筆寫(xiě)下抒情言志的《超然臺(tái)記》。記與賦互為發(fā)明，前后輝映，一時(shí)成為文壇佳話。