古文觀止·司馬遷·貨殖列傳序

《老子》曰^【2】：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”必用此為務^【3】，輓近世涂民耳目^【4】，則幾無行矣^【5】。

太史公曰：夫神農以前， 吾不知已^【6】。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來^【7】，耳目欲極聲色之好， 口欲窮芻豢之味^【8】，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮^【9】，使俗之漸民久矣^【10】， 雖戶說以眇論^【11】，終不能化。故善者因之^【12】，其次利道之^【13】，其次教誨之，其次整齊之^【14】，最下者與之爭。

夫山西饒材、竹、榖、、旄、玉石^【15】;山東多魚、鹽、漆、絲、聲色^【16】;江南出枏、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革^【17】;龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角^【18】;銅、鐵則千里往往山出棋置^【19】：此其大較也^【20】。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也^【21】。故待農而食之，虞而出之^【22】，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會哉^【23】!人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤^【24】， 各勸其業^【25】， 樂其事， 若水之趨下， 日夜無休時， 不召而自來， 不求而民出之。豈非道之所符^【26】， 而自然之驗耶^【27】?

《周書》 曰^【28】：“農不出則乏其食， 工不出則乏其事， 商不出則三寶絕^【29】，虞不出則財匱少^【30】。”財匱少而山澤不辟矣 ^【31】。此四者， 民所衣食之原也^【32】。原大則饒， 原小則鮮^【33】。上則富國， 下則富家。貧富之道， 莫之奪予^【34】， 而巧者有余， 拙者不足。故太公望封于營丘^【35】， 地囟^【36】， 人民寡， 于是太公勸其女功^【37】， 極技巧， 通魚鹽， 則人物歸之， 繦至而輻湊^【38】。故齊冠帶衣履天下， 海岱之間斂袂而往朝焉^【39】 。其后齊中衰， 管子修之^【40】， 設輕重九府 ^【41】， 則桓公以霸， 九合諸侯^【42】， 一匡天下^【43】， 而管氏亦有三歸 ^【44】， 位在陪臣 ^【45】， 富于列國之君。是以齊富強至于威、宣也^【46】。

故曰 ^【47】：“侖廩實而知禮節 ^【48】， 衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無^【49】。故君子富， 好行其德;小人富， 以適其力^【50】 。淵深而魚生之， 山深而獸往之， 人富而仁義附焉。富者得勢益彰^【51】， 失勢則客無所之^【52】， 以而不樂。諺曰：“千金之子， 不死于市。^【53】”此非空言也。故曰：“天下熙熙^【54】， 皆為利來; 天下壤壤， 皆為利往。”夫千乘之王^【55】， 萬家之侯^【56】， 百室之君^【57】， 尚猶患貧， 而況匹夫編戶之民乎^【58】!



【注釋】

【1】貨殖： 靠貿易來生財求利。

【2】《老子》： 書名， 相傳是春秋時思想家老聃 (dan) 所著。

【3】務： 任務， 目標。

【4】輓：同“挽”，挽救。涂：涂飾，迷惑。

【5】幾(ji)無行：幾乎不可行。

【6】已： 同“矣”。

【7】《詩》、《書》：指《詩經》、《尚書》。虞(yu)、夏：虞，即有虞氏，傳說中遠古部落名，舜是其領袖。夏，我國歷史上第一個朝代，相傳為夏后氏部落領袖禹之子啟所建的奴隸制國家。

【8】芻豢(chu huan)：牲畜。吃草的叫“芻”，如牛羊;吃糧食的叫“豢”，如豬狗。

【9】夸矜(jin)：夸耀。勢能：權勢、才能。

【10】漸(jian)：逐漸浸漬、沾染。

【11】眇(miao)論：指老子的言論。眇，微妙。

【12】因之：讓其照原樣發展。因，依照，順著。

【13】道：同“導”，引導。

【14】整齊之：用規章制度約束他們的行動，使之規規矩矩。

【15】山西：太行山以西，包括今山西、陜西、甘肅等地。饒：多。榖(gu)：楮(chu)樹，樹皮可以造紙。(lu)：山中野麻，可以織布。旄(mao)：牦牛尾，可以做旗幟上的裝飾。

【16】山東：太行山以東。聲色：指樂器和供觀賞的器物。

【17】枏(nan)：楠木。梓(zi)：梓木。楠木和梓木都是貴重的建筑木材。連：同“鏈”，未煉過的鉛。丹沙：朱砂，可以提煉水銀，治皮膚病，制顏料。犀(xi)： 犀牛角， 可以入藥， 可以做器物。玳瑁(dai mao)：龜類，甲殼可制裝飾品。璣(ji)：不圓的珠。

【18】龍門：山名，在今山西省河津縣西北及陜西省韓城縣東北，跨黃河兩岸。碣(jie) 石： 山名， 在今河北省昌黎縣北。旃裘(zhan qiu)：旃，同“氈”。裘，毛皮衣服。筋角：制弓原料。

【19】棋置：像棋子一樣密布。

【20】大較：大概，大略。

【21】謠俗：風俗習慣。

【22】虞：掌管山林川澤的官。文中指開發山澤資源的人。

【23】發征：征調。期會：限期會集。

【24】征：征兆，預先出現的苗頭。

【25】勸：努力、奮勉。

【26】道之所符：符合道理。

【27】自然之驗：自然發展的應驗。

【28】《周書》：周朝的文誥。這段引文今本《尚書》中沒有，已失傳。

【29】 三寶： 指食、事、財三項。

【30】 匱 (kui)： 缺乏。

【31】 辟： 開辟。

【32】 原： 同“源”。

【33】 鮮 (xian)： 少。

【34】奪予： 奪走、給予。

【35】 太公望： 姜太公， 名望。他輔佐周武王滅商有功， 封于齊。營丘： 在今山東省昌樂縣東南。

【36】 鹵 (xi lu)： 鹽堿地。

【37】 女功： 指有關婦女紡織等事。

【38】 繦 (qiang) 至： 像繩索一樣接連而來。繦， 穿錢的繩子。輻(fu) 湊： 像車輪中的輻條一樣集中在一起。

【39】 海岱 (dai) 之間： 指渤海、東海和泰山之間的諸侯國。斂袂(lian mei)： 整整衣袖 (表示恭敬)。

【40】 管子： 管仲。見《管晏列傳》。修之： 重整太公的遺業。

【41】 輕重九府： 輕重， 指在各地貯積貨幣來調節谷價貴賤的辦法。九府， 指周代掌管錢幣的官府： 大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣。

【42】 九合諸侯： 多次會盟諸侯。

【43】 一匡天下： 使天下的一切得到匡正。意思是讓天下諸侯尊重周朝。

【44】 三歸： 臺名。見《管晏列傳》注。

【45】 陪臣：諸侯的大夫對天子自稱陪臣。

【46】 威、宣： 齊威王、齊宣王。

【47】 故曰： 以下是引 《管子·牧民篇》中的話。

【48】 倉廩 (lin)： 糧倉。

【49】 有： 富有。無： 貧窮。

【50】適其力： 適當地用自己的勞力。盡力的意思。

【51】 彰： 明顯， 顯著。

【52】 客無所之： 作客都無處可去。

【53】 千金之子， 不死于市： 意思是家有千金的人， 不會犯法受刑，死于街市 (古代刑人之所)， 因為他知道榮辱， 恥于犯法。

【54】 熙熙： 同下一句中的“壤壤”， 都是人來人往、熱鬧擁擠的樣子。壤， 同“攘”。

【55】千乘 (sheng) 之王： 指分封的王。乘， 一車四馬。

【56】 萬家之侯： 指列侯。

【57】百室之君：指大夫。

【58】匹夫：平民。編戶之民：編入戶口冊的老百姓。



【賞析】

在《史記》一百三十篇中，有七十篇列傳。從總體上看，列傳是一般人物的傳記;但具體地說，其中有七篇是例外。如《匈奴列傳》、《南越列傳》、《朝鮮列傳》等，敘述了鄰近各國和民族的歷史，而《貨殖列傳》更是獨具特色的一篇。《太史公自序》里說：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息(滋生)財富，智者有余焉。作《貨殖列傳》第六十九。”這表明司馬遷寫《貨殖列傳》的用意，就是認為貿易生財、居積致富，也是值得重視的社會現象。在兩千多年前，司馬遷就能夠注意社會的經濟生活，并且清楚地認識到生產、交易、財富的重要性，應該說具有遠見卓識，表現了他的進步的歷史觀。

在《貨殖列傳》中，司馬遷詳細地介紹了春秋戰國以來，直到漢代的有關貨殖的種種情況：商賈怎樣致富，各地有什么貨物，以及經濟狀況怎樣影響人民的生活，形成什么樣的社會風氣等，是古代社會經濟的一個縮影。如果說《貨殖列傳》的正文部分，主要是描述了各地生產和交易的現象，主要是貨殖事實的匯聚，那么，它開頭的序言部分，便是在對現象、事實分析研究的基礎上，對貨殖理論的闡述。

這篇序是議論文。議論文就要有論點。論點在何處出現，是根據文章結構安排的具體情況來確定的，而這篇序的特點是，寓論點于論述之中。由于論點在論述的過程中已清楚地表現出來了，所以無須作者歸納，讀者自能明瞭。

全序可以分為兩部分，前三段是第一部分，后兩段是第二部分。

文章一開始引用了老子的話：天下治理得最好的時候，相鄰國家的人可以互相望見，雞鳴狗叫的聲音可以互相聽見;老百姓覺得自己吃的食物是香甜可口的，穿的衣服是漂亮合身的，安于自己的習俗，樂于從事自己的事業，直到老死也不相互往來。老子的這段話，生動形象地描繪了他的小國寡民、自給自足、原始封閉的社會理想圖景。然而，司馬遷明確指出，如果一定要按這個標準來改變近世的風俗，那是行不通的。為什么呢?文章接著從兩個方面來論說。

首先，社會在向前發展，人們的生活欲望和要求自然越來越高，追求美好聲色、美味佳肴，追求安逸快樂、權勢榮耀。在這種情況下，用老子的高妙道理勸說他們退回去過自耕自食、自織自衣的簡陋生活，那是不可能的。

其次，中國地方很大，各地都有自己的特產，這些特產都是人們衣著飲食、養生送死所必不可少的。而要得到這些東西， 就要靠農夫耕種生產食物， 靠虞人開發山澤資源， 靠工匠勞作制成器物， 靠商人販賣互通有無。

這樣， 就從縱的方面和橫的方面， 論證了“小國寡民”的思想已經不能適應時代的潮流， 只有農、虞、工、商的社會分工所進行的物質資料的生產和交換。才使人類社會的一切其他活動有了可能。作者還指出， 生產和交換的經濟活動象“水之趨下”一樣， 有著自己的發展規律， 不受政令的約束， 不以主觀意志為轉移。通過以上論述， 文章闡明了第一個分論點： 貨殖是社會形勢發展和人民生活需要之必然， 是“道之所符， 自然之驗”。

文章的第二部分， 論述了第二個分論點： 貨殖又對社會生活起著重要的作用。這一論述也是從兩方面進行的。

第一方面， 貨殖對利民富國的作用。作者先引用《周書》， 說明農、工、商、虞各有各的作用， 缺一不可; 這四業是“民所衣食之原”， 四業發展則民足國盛， 四業衰退則民貧國弱。然后作者舉出春秋戰國時齊國興衰的典型事例加以論證。開始太公望封于營丘， 這里人少地薄， 很貧窮， 然而由于太公勉勵百姓養蠶紡織， 努力鉆研技術， 同時還經營魚鹽， 四方人紛紛投奔齊國， 齊國就變得富足強大了。后來齊國中途衰弱， 管仲重新整治， 設立了輕重九府管理財政， 齊國再次強盛， 桓公也因而稱霸。

第二方面， 貨殖對促進禮義的作用。作者引用管仲的話和民間諺語加以發揮， 闡明禮義產生于富有， 廢弛于貧窮; 君子富有好行仁義， 小人富有能夠盡力。作者的闡述雖然不夠全面， 但是他看出了道德教化與經濟發展的某種關系， 指出要使人民遵循一定的道德規范， 當政者必須首先在經濟發展方面， 滿足他們最基本的生活要求， 否則一切道德禮義都只能是空洞的說教， 會變得毫無意義。

總括全序， 作者闡明了貨殖的必然和重要， 闡明了貨殖和社會生活的唯物辯證的關系， 反映了他卓越的經濟思想： 發展商品生產和商品經濟的思想。

然而， 東漢的班固在《漢書·司馬遷傳》中批評道：“述貨殖， 則崇勢利而羞貧賤。”歷代持這種觀點的也不乏其人。這些指責只能說明他們根本不懂得經濟的重要性。司馬遷在這篇文章中， 強調了發展經濟、特別是商品經濟， 是富國安民的基本條件和重要途徑， 這同先秦儒家片面強調仁義、強調觀念形態， 空講什么“去兵去食存信”等等， 而不重視經濟的觀點形成了鮮明的對照。從商鞅、韓非以來， 人們在經濟問題上形成一種“重本 (農業) 抑末 (商業)”的傳統觀念， 并且被歷代封建統治者規定為國策， 我國長期停滯于落后分散、自給自足的小農經濟， 與這一傳統觀點不無關系。直到清代初期， 王夫之、黃宗羲等才又提出“工商皆本”的口號，而司馬遷四者并重的觀點則被壓抑了一千七百多年了。恩格斯說：“商人對于以前一切都停滯不變——可以說是由于世襲而停滯不變的社會來說，是一個革命的要素。商人來到了這個世界上，它應當是這個世界發生變革的起點。”用這個觀點來分析中國社會，我們更可以感到司馬遷這一認識的卓越。當然，發展商品經濟決不是輕視農業，而且在商品經濟發展的過程中，也會出現這樣那樣的問題，所以司馬遷說：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之”，就是說在采取順應自然政策的同時，還需要適當地加以引導，并輔之以教誨和法規的約束。

從寫作上看，這篇文章不僅據事論理，層次分明，而且采用了多種論證方法，因此論證有力而搖曳多姿：事實論證，既有概括事實論證，如各地出產之大較;又有具體事實論證，如齊國的富足強盛。引用論證，既有轉述略引，如引《詩》、《書》的記述;又有直接引用，如引用《周書》。而在直接引用中，既有正面引用，如引用管子的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”;又有反面引用，如引用老子的“小國寡民”的言論。此外，還有因果論證，如第二段從人的欲望推出應采取的方法;正反論證，如第三段說農虞工商的重要，第四段又引《周書》說不用農虞工商的后果;類比論證，如“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉”。這篇文章還用了比喻、對偶、排比、反問、層遞等多種修辭手段，因此議論的語言生動、形象、鏗鏘，有很強的表現力。