古文觀止·鄒陽·獄中上梁王書

鄒陽從梁孝王游。陽為人有智略，慷慨不茍合，介于羊勝、公孫詭之間。勝等疾陽，惡之孝王。孝王怒，下陽吏，將殺之。陽乃從獄中上書曰：

“臣聞 ‘忠無不報，信不見疑’，臣常以為然，徒虛語耳。昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之; 衛先生為秦畫長平之事，太白蝕昴，而昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉!今臣盡忠竭誠，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不悟也。愿大王孰察之。

“昔卞和獻寶，楚王刖之; 李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽，無使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷^①，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加憐焉!

“諺曰 ‘白頭如新，傾蓋如故’^②。何則?知與不知也。故昔樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹之事; 王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合于志而慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下，而為燕尾生^③; 白圭戰亡六城，為魏取中山。何則?誠有以相知也。蘇秦相燕，燕人惡之于王，王按劍而怒，食以駃騠^④; 白圭顯于中山，中山人惡之于魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何則?兩主二臣，剖心坼肝相信，豈移于浮辭哉!

“故女無美惡，人宮見妒; 士無賢不肖，入朝見嫉。昔者司馬喜臏腳于宋，卒相中山; 范雎摺脅折齒于魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沉于河，徐衍負石入海。不容于世，義不茍取比周于朝^⑤，以移主上之心。故百里奚乞食于路，繆公委之以政; 甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。此二人者，豈借宦于朝，假譽于左右，然后二主用之哉?感于心，合于行，親于膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉? 故偏聽生奸，獨任成亂。昔者魯聽季孫之說而逐孔子，宋信子罕之計而囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國以危。何則?眾口鑠金，積毀銷骨也。是以秦用戎人由余而霸中國，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈拘于俗，牽于世，系阿偏之辭哉?公聽并觀，垂名當世。故意合則胡越為昆弟，由余、子臧是矣; 不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，后宋、魯之聽，則五伯不足稱，而三王易為也。

“是以圣王覺寤，捐子之之心，而能不說于田常之賢，封比干之后，修孕婦之墓，故功業復就于天下。何則? 欲善無厭也。夫晉文公親其仇，強霸諸侯; 齊桓公用其仇，而一匡天下。何則? 慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，兵強天下，而卒車裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳，霸中國，而卒誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛于士，則桀之狗可使吠堯，而跖之客可使刺由，況因萬乘之權，假圣王之資乎! 然則荊軻之湛七族，要離燔妻子^⑥，豈足道哉!

“臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，眾無不按劍相眄者。何則?無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離詭^⑦，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨珠、和璧，猶結怨而不見德。有人先游^⑧，則枯木朽株，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠于當世之君，則人主必有按劍相眄之跡。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。是以圣王制世御俗，獨化于陶鈞之上^⑨，而不牽于卑亂之語，不奪于眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以信荊軻之說，而匕首竊發; 周文王獵涇、渭，載呂尚而歸，以王天下。故秦信左右而殺，周用烏集而王。何則? 以其能越攣拘之語^⑩，馳域外之議，獨觀于昭曠之道也。今人主沉于諂諛之辭，牽于帷墻之制，使不羈之士與牛驥同皂⁽¹¹⁾，此鮑焦所以忿于世也。

“臣聞盛飾入朝者不以利污義，底厲名號者不以欲傷行⁽¹²⁾。故縣名 ‘勝母’ 而曾子不入; 邑號 ‘朝歌’ 而墨子回車。今欲使天下寥廓之士，攝于威重之權，脅于位勢之貴，回面污行以事諂諛之人而求親近于左右，則士伏死堀穴巖藪之中耳⁽¹³⁾，安肯有盡忠信而趨闕下者哉!”

【注釋】 ①鴟(chi)夷：皮口袋。②傾蓋：指道路上兩車相遇，車蓋相交。③尾生：傳說中一個特別守信的人。④駃騠 (jueti)： 良馬。⑤比周： 結黨。⑥湛： 通 “沉”，滅絕。燔(fan)： 燒。⑦輪囷 (qun) 離詭： 盤繞屈曲的樣子。⑧游： 宣揚推薦。⑨陶鈞： 陶工使用的轉輪。⑩攣拘： 拳曲。這里指狹隘偏執的言論。(11)帷墻： 指妻妾寵臣。皂： 通“槽”。(12)底厲： 通 “砥礪”，磨刀石。(13)堀(ku)： “窟” 的古字。

【譯文】 鄒陽侍奉梁孝王。他為人聰明而有謀略，志向遠大，不與流俗茍合，和羊勝、公孫詭同為孝王門客。羊勝等人嫉恨他，在孝王面前說他的壞話。孝王發怒，把鄒陽交獄吏定罪將要殺他。于是，鄒陽從獄中上書說：

“臣聽說 ‘忠誠不會不受報答，信義不會招致懷疑’，臣曾經以為這話是對的，現在看來，這只不過是一句空話罷了。從前荊軻仰慕太子丹的義氣，他的誠心誠意使得白虹穿過太陽，但太子丹還是擔心荊軻不去刺秦王; 衛先生為秦國謀劃長平的戰事，他的忠心使得太白星遮住了昴宿，可是秦昭王還是不信任他。兩人的精誠感動了天地，卻仍不能取信于兩位君主，這難道不是令人悲哀的事嗎?現在臣竭盡忠誠，說盡了我的看法，希望得到您的理解，而您身旁的人仍不明白，把我交有關部門審訊，使我受到世人的懷疑。這就像是荊軻、衛先生再世，而燕、秦兩國君主仍不覺悟一樣啊! 愿大王您仔細地思考一下。

“過去懷玉之人卞和獻寶，被楚王砍掉了腳; 李斯盡忠于秦國，卻被秦二世處以極刑。因此箕子假裝瘋癲，接輿逃避塵世，都是害怕遭到這種禍害。希望大王考察卞和和李斯的心意，不要像楚王和胡亥那樣聽信讒言，不要使我為箕子和接輿所譏笑。我聽說比干被挖了心、子胥被裝在皮口袋里，臣起初還不信，現在才明白這是真的。愿大王細加審察，給我一點憐憫吧。

“俗話說：‘相處到老，如不相識; 陌路偶遇，如老朋友。’ 這是怎么回事呢?這是由于相知與不知的緣故。所以樊於期從秦國逃到燕國，把頭顱借給荊軻，以便使他執行燕太子丹的任務; 王奢離開齊國到魏國，在城墻上面自刎，使齊軍退去，保存了魏國。王奢、樊於期和齊、秦兩國并非新交，同燕、魏兩國也不是舊交，他們之所以離開齊、秦而為燕丹和魏君效力，是因為燕丹和魏君的行為合乎他們的志向，他們仰慕道義的心情是無限深厚的。所以蘇秦不能取信于天下，在燕國卻成為最守信的人; 白圭在中山國作大將的時候，失掉了六座城池，他逃到魏國，卻為魏國攻下了中山。這是什么原因呢? 實在是由于彼此相知的緣故。蘇秦作了燕國丞相，有人在燕王面前說他的壞話，燕王聽了按劍發怒，卻把他的良馬駃騠宰了宴請蘇秦; 白圭因攻下中山而顯于魏國，有人到魏文侯面前說他的壞話，魏文侯反而賜給他夜光之璧。這是什么原因呢? 就是由于兩個國君和兩個大臣能夠剖心瀝膽地互相信任，怎么會被一些流言蜚語所動搖呢?

“所以，女子不分美丑，一入王宮就會遭到妒嫉，士子無論賢或不肖，一入朝廷就會受人嫉恨。從前，司馬喜在宋國受了臏刑，終于作了中山國的丞相;范雎在魏國被打斷了肋骨、敲掉了牙齒，后來在秦國封了應侯。這兩個人都深信自己必然能實現的籌劃，摒棄結黨營私的私心，懷著孤芳自賞的態度與人打交道，所以不能避免嫉妒之人的攻訐。就因為這個，申徒狄自投雍水，徐衍背著石頭入海。他們不為世所容，卻堅守正義，不肯在朝廷里同流合污，茍取功名，以蒙蔽主上的心。所以，百里奚在路上討飯，秦穆公卻讓他執政; 寧戚在車下喂牛，而齊桓公卻把國家的重任交給他。這兩個人難道是因為常在朝廷里作官，靠左右之人替他說好話，然后兩國君主才任用的嗎? 這是因為這兩個人的心同主上的心相通，兩個人的行為與主上的作為相合，君臣之間的關系牢如膠漆，像兄弟一樣無法離間，又豈是眾人之口所能惑亂的嗎? 所以偏聽一面之詞，就會產生奸邪，只信任一個就要產生禍亂。從前魯國君主偏聽季孫氏的話，驅逐了孔子，宋國君主偏聽子罕的計謀，拘禁了墨翟。以孔子、墨翟的雄辯，尚且不能使自己免于壞人的誣陷，致使魯、宋兩國也受到了危害。這是什么原因呢?這是由于 “眾口鑠金，積毀銷骨” 的緣故。秦國任用戎人由余而稱霸中原，齊國任用越人子臧而使威王、宣王得以強盛。此兩國的做法，豈是拘泥于俗情，牽制于世人，服從于偏執片面主張的呢? 只要公正地聽取意見，從各方面進行觀察，就能產生當代的英明政治。所以心意相合，則北胡、南越都可以當兄弟，由余、子臧就是這樣; 心意不合則骨肉同胞也可以成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是這樣。今天國君若真能采用齊國和秦國的明智作法，不要像宋君、魯君那樣偏聽偏信。那么，不但可以超過五霸，還能與三王比肩。

“因此，圣王應自覺除掉燕國子之那樣的心思，不喜歡田常那樣的賢能，而封比干的后代，修繕被害孕婦的墳墓，這樣才能功業覆蓋天下。這是什么道理呢?就是要推廣善政永不滿足。那晉文公能夠親近他的仇敵，終于稱霸諸侯;齊桓公能夠任用他的仇人，終于號令天下。為什么呢? 心地仁慈、待人懇切，不是用虛言假語裝得出來的。至于那個秦國，用商鞅的新法，向東削弱了韓、魏，很快成為天下的強國，而最終把商鞅車裂了; 越國用大夫文種的計謀，制服了強大的吳國，而稱霸中原，結果又把文種殺死了。所以孫叔敖三次罷相而不悔恨，於陵陳仲子拒絕三公的高位而去給人家澆菜園。今天的君主要是真能去掉驕傲之心，懷著有功必報之意，披露心腹，顯出真情，肝膽相照，厚施恩德，同士子窮達與共，對他們無所吝惜，那么夏桀的狗可以沖著堯吠叫，而盜跖的門客可以刺殺許由。何況現在還可以利用國君的大權，憑借圣王的資本呢?倘若這樣，那荊軻就不怕滅絕七族，要離甘愿燒死妻子的事，簡直不算什么了!

“臣聽說，如果將明月之珠、夜光之璧偷偷地扔在路人面前，大家見了莫不按劍互相察看對方。為什么呢? 因為它們無緣無故地出現在眼前。又有彎曲的樹根，模樣曲折難看，可它成了國君的貴重器物，這是因為左右的人已經事先對它加以雕飾。所以，無故而至的東西即便是隨侯之珠、夜光之璧，也只能使人結怨而不感恩。而只要有事先推薦，即便是枯木朽株，也可以建立功勛而不為人所遺忘。現在天下的布衣窮居之士，身份貧賤，他們即使學到了堯、舜那樣的本事，具有伊尹、管仲那樣的口才，懷著龍逢、比干般的誠意，可是平素他們沒有像樹根那樣經過雕飾。盡管用盡精力，愿意向當今君主表達忠心，但人主必定要照著握劍怒目斜視的老辦法來對待他們了。這就使普通士人連枯木朽株的資質都不如了。因此，圣明的君主治理天下，像陶工轉鈞一樣，要獨自掌握而不受愚昧混亂的話所牽制，不為紛紜眾說所動搖。所以秦始皇聽了中庶子蒙嘉的話，信任荊軻，就發生了用匕首刺殺的事件; 周文王在涇渭打獵，載呂尚歸國重用，稱王于天下。秦因信任左右而亡國，而周則因為任用偶然遇到的人而成就了王業，這是什么道理呢? 這是因為周文王能夠超越那些狹隘的言論，發揚普天下的道義，獨具慧眼地看到了那光明正大的治國之道。今天的人君沉湎于阿諛奉承的言辭之中，拘牽于帷墻之內左右幸臣的說法，使得才具高遠的士人受到牛馬一樣的待遇，這就是鮑焦憤世嫉俗的緣故啊。

“臣聽說嚴肅處理國事的人，不因私情而玷污道義，修養品德、注重名聲的人，不因私利損害德行。所以遇到名為 ‘勝母’ 的里巷，曾參不進去; 遇到稱為 ‘朝歌’ 的城邑，墨子掉轉車子。現在要使天下胸懷大志的士子，受威權者所籠絡，受有地位勢力的貴族所脅迫，而改變面孔，玷污品行，去服侍那些阿諛奉承的人，以求親近君主，那么，士人只有隱居山洞和湖沼之間老死罷了。怎么會有對君主盡忠信，而走向宮闕的人呢!”

【鑒賞】 鄒陽起初在吳王劉濞手下為官，后投奔梁孝王。當時大臣爰盎等人反對景帝立孝王為嗣，孝王同羊勝、公孫詭等人商量派人刺殺爰盎，鄒陽極力勸阻。公孫詭乘機毀謗鄒陽，孝王把他下獄。鄒陽在獄中寫了這封信，給梁孝王自述冤屈，據說梁孝王見信后大為驚喜，立即將他釋放，并奉為上賓。

這封信緊緊抓住梁孝王希望得到有才之士從而成就帝王之業的心理，從各種角度分析了士欲得明主，明主欲得才士，而才士與明主卻很少相遇的原因，提出了君主想要成就一番事業，就得有主見、不聽信讒言，能與忠貞有才之士互相信任，且大膽放手地任用他們，這樣國家才會興盛，帝王才會與才士成就一番事業。同時，作者借此說出了自己的冤屈。雖然實際上是在喊冤，都沒有乞憐之相，反而寫得“氣盛語壯” (劉熙載《藝概》)，似乎是在痛斥給自己進讒的人。

作者在這封信中列舉了大量歷史事實和比喻，論證有力、情詞懇切，實為上乘之作。