古文·獄中上梁王書

鄒陽

臣聞： 忠無不報，信不見疑。臣常以為然，徒虛語耳。昔者荊軻慕燕丹之義⁽¹⁾，白虹貫日⁽²⁾，太子畏之⁽³⁾。衛先生為秦畫長平之事⁽⁴⁾，太白食昴⁽⁵⁾，昭王疑之。夫精誠變天地，而信不諭兩主⁽⁶⁾，豈不哀哉! 今臣盡忠竭誠，畢議愿知⁽⁷⁾，左右不明，卒從吏訊⁽⁸⁾，為世所疑，是使荊軻、衛先生復起，而燕秦不寤也。愿大王熟察之!

昔玉人獻寶⁽⁹⁾，楚王誅之⁽¹⁰⁾。李斯竭忠，胡亥極刑⁽¹¹⁾。是以箕子陽狂⁽¹²⁾，接輿避世⁽¹³⁾，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽⁽¹⁴⁾，毋使臣為箕子、接輿所笑。

臣聞比干剖心⁽¹⁵⁾，子胥鴟夷⁽¹⁶⁾，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加憐焉。

語曰： “白頭如新，傾蓋如故。”⁽¹⁷⁾何則?知與不知也。故樊於期逃秦之燕⁽¹⁸⁾，藉荊軻首以奉丹事; 王奢去齊之魏⁽¹⁹⁾，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國、死兩君⁽²⁰⁾者，行合于志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生⁽²¹⁾。白圭戰亡六城⁽²²⁾，為魏取中山。何則?誠有以相知也。

蘇秦相燕，人惡之于燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠⁽²³⁾。白圭顯于中山⁽²⁴⁾，人惡之于魏文侯，文侯投以夜光之璧⁽²⁵⁾。何則?兩主二臣，剖心析肝相信，豈移于浮辭哉! 故女無美惡，入宮見妬。士無賢不肖，入朝見嫉。昔者司馬喜臏腳于宋⁽²⁶⁾，卒相中山。范雎摺脅折齒于魏⁽²⁷⁾，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫⁽²⁸⁾，捐⁽²⁹⁾朋黨之私，挾孤獨之交⁽³⁰⁾，故不能自免于嫉妬之人也。是以申徒狄蹈雍之河⁽³¹⁾，徐衍負石入海⁽³²⁾，不容身世，義不茍取比周⁽³³⁾于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路⁽³⁴⁾，繆公委之以政; 寧戚飯牛車下⁽³⁵⁾，而桓公任之以國。此二人豈素宦于朝，借譽于左右⁽³⁶⁾，然后二主用之哉!感于心，合于行，親于膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉!

故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說⁽³⁷⁾，逐孔子; 宋信子冉之計，囚墨翟。夫以孔墨之辯，不能自免于讒諛，而二國以危。何則?眾口鑠金，積毀銷骨也⁽³⁸⁾。是以秦用戎人由余⁽³⁹⁾，而霸中國; 齊用越人子臧⁽⁴⁰⁾，而強威宣; 此二國豈拘于俗，牽于世，系奇偏之辭⁽⁴¹⁾哉?公聽并觀⁽⁴²⁾，垂明當世。故意合則胡越為昆弟⁽⁴³⁾，由余、子臧是矣; 不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡⁽⁴⁴⁾是矣。今人主誠能用齊、秦之明，后宋、魯之聽，則五伯不足侔⁽⁴⁵⁾，三王易為比也。

是以圣王覺寤，捐子之之心⁽⁴⁶⁾，而不說田常之賢，封比干之后⁽⁴⁷⁾，修孕婦之墓，故功業覆⁽⁴⁸⁾于天下。何則?欲善無厭也。夫晉文公親其仇，而強霸諸侯; 齊桓公用其仇，而一匡天下⁽⁴⁹⁾。何則?慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借⁽⁵⁰⁾也。

至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，而卒車裂之⁽⁵¹⁾。越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國⁽⁵²⁾，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔⁽⁵³⁾，於陵子仲辭三公為人灌園⁽⁵⁴⁾。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素⁽⁵⁵⁾，隳肝膽⁽⁵⁶⁾，施德厚，終與之窮達⁽⁵⁷⁾，無愛于士，則桀之犬可使吠堯，而跖之客可使刺由⁽⁵⁸⁾，何況因萬乘之權，假⁽⁵⁹⁾圣王之資乎?然則荊軻湛七族⁽⁶⁰⁾，要離燔妻子⁽⁶¹⁾，豈足為大王道哉!

臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，眾莫不按劍相眄者⁽⁶²⁾。何則?無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者⁽⁶³⁾。何則?以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨侯之珠⁽⁶⁴⁾，夜光之璧，秪⁽⁶⁵⁾足結怨而不見德。故有人先談，則枯木朽株，樹功而不忘。今天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術，挾伊管⁽⁶⁶⁾之辯，懷龍逢⁽⁶⁷⁾比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。

是以圣王制世御俗⁽⁶⁸⁾，獨化于陶鈞⁽⁶⁹⁾之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言⁽⁷⁰⁾，以信荊軻之說，而匕首竊發。周文獵涇渭，載呂尚而歸⁽⁷¹⁾，以王天下。秦信左右而亡⁽⁷²⁾，周用烏集⁽⁷³⁾而王。何則?以其能越拘攣之語⁽⁷⁴⁾，馳域外之義，獨觀于昭曠之道也。今人主沈于諂諛之辭，牽于帷墻⁽⁷⁵⁾之制，使不羈之士與牛驥同皁⁽⁷⁶⁾，此鮑焦⁽⁷⁷⁾所以忿于世，而不留富貴之樂也。

臣聞盛飾入朝者，不以私汙義。砥厲名號⁽⁷⁸⁾者，不以利傷行。故里名勝母，曾子不入⁽⁷⁹⁾; 邑號朝歌⁽⁸⁰⁾，墨子回車。今欲使天下恢廓之士⁽⁸¹⁾，誘于威重之權，脅于位勢之貴，回面⁽⁸²⁾汙行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪⁽⁸³⁾之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉!

〔注釋〕(1)荊軻： 戰國時衛人。燕丹： 燕太子丹。丹曾入秦為人質，秦待之無禮，于是逃回。(2)白虹貫日： 白色長虹穿日而過，比喻天象的異常。(3)畏之： 畏其不去。(4)衛先生： 秦國人。長平之事：長平在今山西省高平縣西北。秦昭襄王四十七年(前260 )，秦將白起在此大破趙軍。(5)太白： 即金星。昴： 星宿名。食： 遮蔽，指趙地將有兵事。(6)喻： 使了解。(7)畢議愿知： 把計議說盡了，希望大王知道。(8)卒： 終于。從： 聽從。訊： 審訊。(9)玉人： 指卞和。(10)誅之：刑之。(11)胡亥： 秦二世名。(12)箕子： 殷紂王叔父，名胥余，封于箕，因諫被囚，佯狂。陽： 同“佯”。(13)接輿： 春秋時楚國隱士。避世：隱居。(14)后： 作動詞用，放在后面。(15)比干：殷紂王之賢臣，因強諫被剖心。(16)子胥： 伍子胥，春秋時吳國大臣。鴟夷： 皮制的袋子。伍子胥諫夫差伐齊，被夫差所殺，用鴟夷盛尸體，投于江中。(17)蓋：車蓋。傾蓋： 停車交談。(18)樊於(wu)期： 秦將，因罪逃到燕國，荊軻刺秦王前，希望得樊頭能見幸秦王，樊慷慨自殺。(19)王奢： 齊臣，因罪逃到魏國。齊伐魏時自殺以救魏。(20)去： 離開。二國： 指秦、齊。死： 效命。兩君： 指燕太子丹和魏君。(21)蘇秦：戰國時縱橫家。尾生：人名，據傳他與一女子橋下約會，女子不至，水漲，尾生抱柱而淹死。(22)白圭： 戰國時中山國將領，戰敗后逃到魏國，助魏滅中山。(23)駃騠(jue ti)：良馬名。(24)顯于中山： 以拔中山之功而尊顯。(25)投： 投贈。夜光之璧： 一種寶玉制成的璧。(26)司馬喜：宋國人。臏腳： 割去膝蓋骨。(27)范雎： 魏國人，被讒遭打。摺(la)： 拉斷。脅： 肋骨。(28)畫： 計劃。(29)捐： 拋棄。(30)挾： 持。孤獨之交： 指交友少。(31)申徒狄： 殷末人，諫君，不被聽信，自投雍水而死。(32)徐衍： 周末人，因不滿亂世，負石沉海而死。(33)茍取：拿不該拿的東西。比周： 結黨。(34)百里奚： 春秋時虞國人。虞亡逃楚，被秦穆公用五張羊皮贖來，助成霸業。(35)寧戚：春秋時衛國人。飯： 這里作動詞用。(36)借譽于左右： 借助國君左右的人說好話。(37)季孫：魯國大夫。(38)鑠、銷： 熔化。毀： 毀謗。(39)由余： 春秋時晉人，逃西戎，被秦穆公招致，助霸業。(40)子臧： 春秋時越人，被齊國重用。強： 強盛。(41)奇偏之辭： 一面之辭。(42)公聽并觀：公正地聽意見，全面觀察事情。(43)胡： 北方民族。越： 南方民族。昆弟： 兄弟。(44)朱：丹朱，堯之子。象：舜之弟。管： 管叔。蔡： 蔡叔。俱周武王之弟。(45)侔：相等。(46)捐： 棄。子之： 戰國時燕王噲的相，騙燕王讓位，燕國大亂。(47)田常：春秋時齊簡公的相，弒簡公。封比干： 武王伐紂后封比干之子。(48)覆： 覆蓋。(49)仇： 指寺人(宦官)披。匡：正。(50)借： 給予。(51)車裂： 酷刑，用牛或馬分裂人體。(52)種：文種。禽： 同“擒” 。勁吳： 強大的吳國。(53)孫叔敖： 楚國令尹，三次解職又復職。悔： 恨。(54)於(wu)陵： 在今山東省長山縣南。子仲： 又名陳仲子。三公：秦漢時指丞相、太尉、御史大夫。這里指丞相。(55)情素： 情志。(56)隳(hui)肝膽： 披肝瀝膽。(57)窮： 逆境。達： 順境。(58)愛： 吝惜。桀： 夏暴君 。跖(zhi)： 盜跖。由：許由。(59)假：憑借。(60)湛(chen)： 同“沉” ，沉沒。這里作消滅講。七族：七類親族。(61)要離：春秋時吳人。為吳王闔閭刺慶忌，勸王殺其妻子以取信于慶忌。燔： 燒。(62)投人：投向人。道：道路。眄(mian)： 顧盼。(63)蟠： 屈曲。木： 樹木。根柢： 樹根。輪囷： 盤曲。萬乘器： 天子的珍器。容： 雕飾。(64)隨侯之珠：相傳春秋時隨侯救蛇所得之珠。(65)秪： 只。(66)伊： 伊尹。管：管仲。均為賢臣。(67)龍逢： 關龍逢，夏桀時賢臣，因諫被殺。(68)制世御俗： 治理國家。(69)獨： 獨自。化： 教化。陶鈞： 制陶器用的圓輪。(70)中庶子： 太子的屬官，職如侍中。蒙嘉： 秦國寵臣。(71)涇渭：二水名，在今陜西省。呂尚： 姓姜，因祖先封于呂，故稱呂尚，輔佐武王成王業。(72)： 左右： 指蒙嘉。亡： 危亡。(73)烏集： 偶然遇合，指用呂尚。(74)拘攣： 沾滯，固執。(75)帷墻： 比喻寵臣。(76)皁： 馬槽。(77)鮑焦： 春秋時人。(78)砥、厲： 磨刀石。名號：名聲。(79)曾子：孔子弟子。以孝著稱，故不入“勝母” 之里。里： 里巷。(80)朝歌：紂時都邑，在今河南省湯陰縣南。墨子主張“非樂” ，故不入“朝歌”。(81)恢廓之士： 指抱負遠大的人。(82)回面： 轉變面容。(83)堀： 同“窟” 。藪： 湖澤。

〔鑒賞〕在漢初著名的辭賦作家中，鄒陽是一個很有膽識的人。他早年仕吳，與嚴忌、枚乘等人同以文辭著稱。文帝時，吳王劉濞稱疾不朝，“陰有邪謀” ，鄒陽曾上書加以勸阻，但不為其采納。因與嚴忌、枚乘一起去吳之梁，從梁孝王游。梁孝王是竇太后的少子，備受朝廷恩寵。史書載其多次入朝，與天子同車，其舊臣、山東游說之士羊勝、公孫詭等人因此勸其“求為漢嗣” 。孝王本人也早存此心，他曾恃竇太后的溺愛和助景帝平息吳楚七國之亂有功，“上書愿賜容車之地，徑至長樂宮，自使梁國士眾筑作甬道朝太后” ，但遭到朝廷大臣爰盎等人的反對和景帝的拒絕，因而懷恨在心，派人殺了爰盎，引起景帝的懷疑和責詢。孝王遂與羊勝、公孫詭 “有謀” ，企圖與朝廷對抗。這時，新來梁國的嚴忌、枚乘都不敢諫阻，惟獨鄒陽一人“爭以為不可” ，故為羊勝等人讒害，不僅累紲加身，而且被判了死刑。在這種幾乎是坐以待斃的危急中，鄒陽 “恐死而負累” ，于是在獄中上書梁王，對自己“以讒見禽” 的遭遇慷慨陳詞，竭力辯析(以上皆見《漢書·鄒陽傳》)。

上書以“臣聞忠無不報，信不見疑。臣常以為然，徒虛語耳” 幾句開端，直接明了地提出全文所要論述的忠信問題。其中 “常以為然” ，表明自己對臣忠君信的深信不疑; 而“徒虛語耳” 四字文意陡轉，其間蘊含了作者懷忠見讒的滿腔激憤。忠信歷來被奉為封建社會處理君臣關系的道德規范，作者在書中開宗明義地對此提出懷疑和否定，這就造成了一種先聲奪人氣勢，使孝王不得不引起注意。文章接著以荊軻刺秦王、衛先生請求增兵的“精誠”能“變天地” 而不為燕、秦兩主所悟，來比喻自己“盡忠竭誠” 卻反從吏訊的遭遇; 以玉人獻寶、李斯竭忠而終陷不測，來暗示自己之所以不象箕子、接輿那樣避世遠禍，目的在于對人主有所報效。“臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之” ，承前寫來，情辭甚為悲愴。比干和子胥都是古代著名的忠臣，他們因強諫而為人主所疾，一被剖心，一被殺戮后裝入皮囊、投進江中，這是暴君虐殺忠臣的典型事例。作者于此特意點出，并謂“始不信”、“今知之” ，在思想上是與其對“忠無不報，信不見疑” 的始信終疑一脈相承的，但感情更為沉痛。我們從中可以看到嚴酷的現實所給予作者的深刻教育，以及作者對自己身陷囹圄、前途未卜的擔憂。故文章于此第三次提出 “愿大王熟察，少加憐焉” ，可見其心中的悲哀和感情的迫切。按理說，身為囚犯的人為了求得君主的寬大處理，一般多有哀戚乞憐之意。鄒陽這篇上書卻恰恰相反，它在于“愿大王熟察”三致意之后，反而理直氣壯、痛快淋漓地陳述了自己對君臣遇合的明確看法。

首先，他引用 “白頭如新，傾蓋如故” 的諺語，指出君臣遇合的關鍵不在于彼此交往時間的長短，而在于相知與否。他舉例說，秦將樊於期對于秦國來說不是新人，但當其因罪逃至燕國，荊軻為刺秦王而求其頭顱為信時，他卻慷慨允承; 齊臣王奢對魏國來說不是故舊，但當齊軍兵臨魏國城下時，卻自愿捐軀解圍。這兩位義士的舉動并不受新舊之國的牽制，完全是“行合于志，而慕義無窮” 的結果。同樣，縱橫家蘇秦失信于天下，對燕國卻極盡忠誠; 中山將白圭戰失六城，卻為魏國攻滅中山，其原因在于當有人在燕王和魏文侯面前進讒時，兩主對他們不但不疑，反而賜信有加。在從臣和從君雙方說明遇合在于相知之后，作者進一步指出，士之入朝猶如女之入宮，無論其賢不肖和美惡，必然會遭到嫉妬。如果象司馬喜、范雎那樣“信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交” ，更容易為人讒毀，殷周時的申徒狄、徐衍的蹈河和入海，即為此。因此對于人主來說，應該善于發現和任用這種人才，就象穆公委政于乞食的百里奚、桓公任國于飯牛的寧戚那樣，而不問其是否“素宦于朝” 或“借譽于左右” 。文章在論及這一點時感慨良深。可以看出，這是鄒陽的有感而發。鄒陽等人至梁，較羊勝、公孫詭為晚，其新來而受羊勝之讒，難免會對孝王的信舊疑新有所不滿。他的這段議論，是很有針對性的。

其次，他認為作為一個圣明的君主，應該是“公聽并觀，垂明當世” 的，如果偏聽獨任，則難免會滋生奸亂。他說過去魯君因聽了季孫的話而驅逐孔子，宋君用了子冉的計謀而囚禁墨子，象孔、墨這樣能言善辯者都會被人讒害，是由于“眾口鑠金，積毀銷骨” 的緣故。相反，秦國和齊國因不為世俗所拘，不為偏辭所惑，用了戎人由余和越人子臧，結果國家富強、聲威遠揚。因此他的結論是： “今人主誠能用齊、秦之明，后宋、魯之聽，則五伯不足侔，三王易為比也。”不但如此，在鄒陽看來，要成就一番功業，人主還必須“欲善無厭” ，在遠離子之、田常一類陰謀者的同時，要大力褒揚那些象比干、孕婦那樣被暴君虐殺的臣民，甚至要有象晉文公、齊桓公為了事業而不避仇的那種胸懷，“慈仁殷勤，誠加于心” ，而不說空話。

接著作者以秦國任用商鞅而成強國，商鞅本人卻慘遭車裂和越君用了文種的計謀吞滅吳國，而文種本人卻被誅殺為例，說明從人臣這方面來說，為君盡忠的下場往往是可悲的。因此楚國的賢臣孫叔敖曾三次辭官，子仲則寧愿為人灌園。即便如此，鄒陽在信中還是表示： 如果人主能赤誠待士，士是愿意為其盡忠的; 如果遇到圣明的人主，士更是萬死不辭。象荊軻被籍七族、要離焚死妻子這樣的事，是不足 “為大王道”的。作者的這番表白，集中反映了 “士為知己者死” 的典型思想，它出自一個生死未卜者之口，確實是能震撼人心的。在作了這番披肝瀝膽的陳述后，作者用了一個非常巧妙的比喻，來解釋近者易親、遠者易疏的社會現象，用以消除孝王對“布衣窮居之士” “欲盡忠當世之君” 的疑慮。他說，如果有人在夜間將明月之珠、夜光之璧投之路人，人們一定會按劍相視，不知所措; 而一些曲木歪棍，卻往往被當作國寶，其原因在于前者“無因而至前” ，后者“左右先為之容”，這樣就產生了出珠獻寶者結怨、“有人先談”者樹功的反常現象。而人主對身在貧賤、“素無根柢之容”者的忠誠，必然會象路人那樣心有所疑，于是布衣之士連那些枯木朽株也比不上了。鑒于這種情況，作者提出了“是以圣王制世御俗，獨化于陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口”的命題。他指出，秦皇聽了中庶子蒙嘉信任荊軻的話，結果圖窮匕首見，最終不免亡國;周文王獵于渭水，遇見呂尚，同載而歸，最終成就了王業。“今人主沈于諂諛之辭，牽于帷墻之制，使不羈之士與牛驥同皁，此鮑焦所以忿于世，而不留富貴之樂也。”作者在此對孝王的聽信左右諂辭諛語作了尖銳的指責，它體現了鄒陽“抗直不撓”(《史記》本傳大史公論語)、傲羈不馴的性格。

最后，作者更以名譽節操自勵。他表示：前有“里名勝母，曾子不入; 邑號朝歌，墨子回車” 的先例，現在“欲使天下恢廓之士，誘于威重之權，脅于位勢之貴，回面汙行，以事諂諛之人，而求親近于左右”，那么“士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉”!這段文字大膽潑辣，且又氣宇軒昂，大有置生死于度外的非凡氣概。

《漢書·鄒陽傳》稱其“為人有智略，慷慨不茍合” ，這篇獄中上書正反映出他的這種性格特點。梁孝王在漢代素有“待士”之稱，鄒陽在上書中就緊緊抓住這一點，先曉之以君臣遇合重在相知、“偏聽生奸，獨任成亂”之大義，繼動之以士能為君殺身成仁之真情，末又故作激憤語，以若此將失天下士警之，使孝王在其正義嚴詞前無法回避，此謂“有智略”。同時，文章中又不乏對孝王的尖銳批評，如謂其“惑于眾口” 、須“去驕傲之心” 、“沈于諂諛之辭，牽于帷墻之制” 、使恢廓之士“回面汙行，以事諂諛之人” ，等等。這些都表現出他的“慷慨不茍合”。清人劉熙載曾將其與禰衡的《鸚鵡賦》相比，認為其“氣盛語壯” ，與“禰正平賦鸚鵡于黃祖長子座上，蹙蹙焉有自憐依人之態”者迥然不同。《古文辭類纂》引李申耆語，也謂其“迫切之情，出以微婉;嗚咽之響，流為激亮。此言情之善者也”。正因為此，孝王在讀了這篇上書后，立刻為其所動，不但將鄒陽“立出之”，而且“卒為上客” (《漢書·鄒陽傳》)。

從藝術上看，這篇上書有兩個顯著特點，這就是前人指出的“喻巧而理至” (《文心雕龍·論說》)和“隸事至多而以俊氣舉之” (《古文辭類纂》引吳至父語)。漢初諸侯王自理國政，養士招客之風甚盛，故當時一些書奏論說之作頗有戰國游說辭令的遺風，鄒陽的這篇上梁王書即很典型。同時，文章句式較整齊，且多用對偶，以 “臣聞” 、“是以” 、“何則” 、“至夫” 等詞連接轉折，在形式上開了后代駢體文的先聲。《史記》太史公曰： “鄒陽辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者，亦可謂抗直不撓矣” ，是對這篇作品的中肯評價。