古文觀止·國語·祭公諫征犬戎

穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰^①： “不可! 先王耀德不觀兵^②。夫兵，戢而時動，動則威; 觀則玩^③，玩而無震。是故周文公之《頌》 曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢; 我求懿德，肆于時夏，允王保之^④!’ 先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之^⑤。使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大^⑥。

“昔我先世后稷，以服事虞、夏^⑦。及夏之衰也，棄稷弗務; 我先王不窋用失其官，而自竄于戎翟之間^⑧。不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典; 朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人^⑨。至于武王^⑩，昭前之光明而加之以慈和。事神保民，莫不欣喜。商王帝辛⁽¹¹⁾，大惡于民。庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧⁽¹²⁾。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。

“夫先王之制： 邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷、蠻要服，戎、翟荒服⁽¹³⁾。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享⁽¹⁴⁾、歲貢、終王，先王之訓也。有不祭，則修意; 有不祀，則修言; 有不享，則修文; 有不貢，則修名⁽¹⁵⁾; 有不王，則修德; 序成而有不至，則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王，于是乎有刑罰之辟⁽¹⁶⁾，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德，無勤民于遠。是以近無不聽，遠無不服。

“今自大畢、伯仕之終也⁽¹⁷⁾，犬戎氏以其職來王。天子曰： ‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎⁽¹⁸⁾?吾聞夫犬戎樹惇，能帥舊德，而守終純固⁽¹⁹⁾，其有以御我矣。”

王不聽，遂征之。得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

【注釋】 ①穆王： 名姬滿，西周國君。犬戎： 也叫西戎，古代西北戎族的一支，周時主要在涇渭流域一帶過著游牧生活。祭 (zhai) 公謀父： 謀父，周公的后代，封于祭地(今河南開封附近)。他是穆王的卿士。②觀兵： 炫耀武力。③戢(ji)： 收起來。玩： 輕慢。④周文公： 即周公，名旦，姓姬，周文王的兒子，武王的弟弟。《頌》： 即 《詩經·周頌·時邁》，相傳為周公所作。這是一首描寫周公祭天和山川的詩歌。載： 句首語氣詞。櫜(gao)： 本指裝弓箭等的口袋，這里是收藏的意思。肆： 顯露。時： 代詞，這。古文中常寫作“是”。夏： 中國。允： 實在、確實。⑤茂： 努力。阜： 豐盛，這里用作動詞。鄉： 通“向”，這里是地方、所在的意思。文： 在古代指禮樂制度等，與 “武”相對。⑥滋： 更加。⑦后稷： 本為農官名。這里指傳說中周的始祖，名棄，他是堯舜時代的農官。其后代世襲此官職。服事： 服務。虞、夏： 虞舜和夏啟。⑧棄： 拋棄、丟下。不窋(zhu)： 棄的兒子，本是夏啟的農官，后來啟的兒子康王荒廢朝政，被后羿取代，后羿廢除農官，不窋于是回到其父受封之地邰(tai，今陜西省武功縣境)，這里地處戎狄之間。用： 因此。竄： 隱藏。翟： 通 “狄”，北方少數民族之一。⑨序： 陳述。纂： 繼承。緒： 先人留下的事業。惇篤：淳樸厚實。奕世： 一代又一代。忝(tian)：辱沒。⑩至于： 直到。(11)帝辛： 即殷紂王。(12)致戎： 用兵。商牧： 地名，即牧野，在今河南省淇縣南部。(13)邦內： 指都城周圍方圓千里的區域。甸服： 以耕種王田的方式為國君服務。甸，王田。侯服： 也叫侯圻，甸服外方圓五百里的區域，是較近的諸侯之地。侯衛： 從侯服到衛服 (也叫衛圻，相當于邊疆) 之間的區域，共五圻 (侯、甸、男、采、衛)，每圻五百里，是當時中國的疆域。賓服： 按時朝貢天子。要 (yao) 服： 距離都城二千里之外的區域。“要” 是要約、盟約的意思。荒服：在要服之外更遙遠的區域。(14)日祭： 每天舉行的祭祀祖、考的活動，這里是供應天子祭祀時所需之物。月祀： 每月舉行的祭祀曾祖、高祖的活動。時享： 天子每季舉行的祭祀遠祖的活動。(15)修言： 檢查號令。修名： 檢查尊卑的名分。(16)讓： 責備。告： 曉喻。辟： 法律。(17)大畢、伯仕： 均為西戎的國君。終： 去世。(18)幾： 差不多。頓： 廢棄。(19)帥： 遵守。守終： 遵守朝見的職分。純固： 專一。

【譯文】 周穆王要去征討西戎，祭公謀父進諫道： “不行! 我們的先王們一向是重視德行而不輕易動武的。武器，平時要收藏起來，需要時才能動用; 一旦動用，就能顯示其威力; 如果隨便展示武力，就會顯得輕率; 一旦濫用武力就不會有震懾作用了。所以周文公在所作《時邁》詩里說： ‘干戈收起來，弓箭放進袋子。我們追求那美德，讓美德施行于中華大地。國君永遠保有天命!’ 先王們對于百姓，是努力使他們樹立美好的品德，使他們的品性更為淳厚; 努力增加他們的財產，讓他們使用物品更加方便; 讓他們懂得利害之所在，并用文德來教養他們，使他們追求利益遠離禍害，心懷感恩而畏懼威嚴，所以我們能夠世代保有王位并日益壯大。

“過去我們的祖先世代為農官，先后在虞舜和夏啟手下任職。等到夏朝衰微，廢棄了農官之職。我們的先王不窋因而失去了他的官職，隱藏到戎狄之間。他不敢懈怠，時時稱道先人的美好品德，繼續從事先人的事業，學習先人留下的訓示和典章; 從早到晚勤勤懇懇，謹慎敦厚，忠誠守信。祖先們一代又一代，都沒有辱沒先人，保持著美好的品性。直到武王，他把先人傳下來的品性更加發揚光大，再配上他的仁慈與溫和，去服侍神靈，保護百姓，神靈百姓沒有不歡欣的。而商朝的紂王受到百姓的極端憎惡，百姓再也無法忍受他的統治，于是高興地擁戴武王，在牧野與商王開戰并打敗了他。從這里可以看出，先王并非致力于武功，而是體恤百姓的疾苦，為百姓解除苦難。

“先王這樣規定： 邦畿以內叫甸服，邦畿以外叫侯服，侯服之外到邊疆之間叫賓服，蠻夷所居之地叫要服，戎狄之地叫荒服。甸服的諸侯為國君提供每天的祭品，侯服的諸侯為國君提供每月一次的祭品，賓服的諸侯提供每季度一次的享獻祭品，要服的蠻夷君主每年進貢一次，荒服的戎狄之君一生朝見一次。每天祭，每月祀，每季度享獻，每年進貢，一生朝貢一次，這都是先王的遺訓。如有不送日祭之物的，國君就檢查自己的心意是否誠懇; 如有不送月祀之物的，國君就檢查政令是否有不妥當的地方; 如有不按季度送享獻之物的，國君就檢查禮樂制度是否有問題; 如有不來進貢的蠻夷君主，國君就檢查尊卑的名分是否合理; 如有不來朝貢的戎狄之君，國君就得檢查自己的品行。假如一一檢查，責任都不在國君，卻還有不來的，那就要施行處罰了。所以有處罰不日祭的，攻打不月祀的，征討不季享的，責備不歲貢的，勸告不終王的名目。這樣，有處罰的條令，有攻伐的武力，有征討的軍隊，有責備的政令，有勸告的文書。公布了政令，闡述了道理，仍然有不來的，國君就進一步增進自己的德行，而不是讓人民去遠征。國君這樣做，近的無不聽命，遠的無不服從。

“西戎之君從大畢、伯仕以來，犬戎都按規定來朝見。天子您說： ‘我一定要以不享的罪名征討它，并且向他們展示武力。’ 這樣做豈不是違背先王的遺訓，破壞先王的制度嗎?我聽說西戎之君立心敦厚，能夠遵循祖先的制度，并始終如一，那他們會有抵御我們的辦法的。”

周穆王沒有聽從勸諫，最終出兵征伐了西戎，結果只獲得了四只白狼、四只白鹿。從此以后荒服者不再來朝貢。

【鑒賞】 本文選自 《周語上》，是 《國語》的第一篇，它記述了祭公勸諫周穆王不要發兵征討犬戎的言辭。祭公一開頭就指出 “先王耀德不觀兵”，然后圍繞這一論點展開論述。前半部分強調先王們處處以德服人，不輕易動武，即使武王征討商紂王也是迫不得已，是“勤恤民隱”，為民除害; 后半部分詳細敘述先王的 “五服”制度，仍然強調“修德”，即使“五服”有不對之處，也要 “增修于德”，避免“勤民于遠”，況且按照先王的 “五服”制度，犬戎本來就沒有過錯，它反而“能帥舊德”，所以會“有以御我”。按說祭公的理由該是很充分的了，可是穆王還是一意孤行，所以文章最后記下了征討犬戎 “得四白狼、四白鹿” 的可悲結果。

全文引經據典，回環往復，作了很有說服力的分析。祭公忠諫與周穆王窮兵黷武的形象，在他們的言辭和行動中均顯現了出來。