散文·夏完淳文《獄中上母書》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

不孝完淳今日死矣! 以身殉父，不得以身報母矣!

痛自嚴君見背，兩易春秋。冤酷日深，艱辛歷盡。本圖復見天日，以報大仇，恤死榮生，告成黃土;奈天不佑我，鐘虐先朝，一旅才興，便成齏粉。去年之舉，淳已自分必死，誰知不死，死于今日也。斤斤延此二年之命，菽水之養無一日焉。致慈君托跡于空門，生母寄生于別姓。一門漂泊，生不得相依，死不得相問。淳今日又溘然先從九原。不孝之罪，上通于天。嗚呼! 雙慈在堂，下有妹女。門祚衰薄，終鮮兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以為生? 雖然，已矣，淳之身，父之所遺;淳之身，君之所用。為父為君，死亦何負于雙慈! 但慈君推干就濕，教禮習詩，十五年如一日，嫡母慈惠，千古所難。大恩未酬，令人痛絕!

慈君托之義融女兄，生母托之昭南女弟。淳死之后，新婦遺腹得雄，便以為家門之幸。如其不然，萬勿置后!會稽大望，至今而零極矣! 節義文章，如我父子者幾人哉? 立一不肖后如西銘先生，為人所詬笑，何如不立之為愈耶? 嗚呼! 大造茫茫，總歸無后。有一日中興再造，則廟食千秋，豈止麥飯豚蹄，不為餒鬼而已哉! 若有妄言立后者，淳且與先文忠在冥冥誅殛頑嚚，決不肯舍! 兵戈天地，淳死后，亂且未有定期。雙慈善保玉體，無以淳為念。二十年后，淳且與先文忠為北塞之舉矣! 勿悲勿悲! 相托之言，慎勿相負! 武功甥將來大器，家事盡以委之。寒食盂蘭，一杯清酒，一盞寒燈，不至作若敖之鬼，則吾愿畢矣! 新婦結褵二年，賢孝素著，武功甥好為我善待之，亦武功渭陽情也。

語無倫次，將死言善，痛哉痛哉! 人生孰無死? 貴得死所耳! 父得為忠臣，子得為孝子。含笑歸太虛，了我分內事。大道本無生，視身若敝屣。但為氣所激，緣悟天人理。惡夢十七年，報仇在來世。神游天地間，可以無愧矣!

(據中華書局排印本《夏完淳集》)

《獄中上母書》，是夏完淳就義前在南京獄中寫給他母親的。完淳的嫡母姓盛，生母姓陸，時兩母俱存，但一“托跡于空門”，一“寄生于別姓”，處境極端凄苦。同時寫下的，還有《遺夫人書》，是寫給其妻錢秦篆的，秦篆為嘉善錢栴女，栴也參加抗清活動，與完淳同時死難。《上母書》提到的“去年之舉”，指順治三年(1646)，陳子龍、夏完淳參加南明遺臣吳昜領導的一支抗清部隊。誓師太湖，曾收復江蘇的吳江和浙江的海鹽。后來兵敗，吳昜被捕，就義杭州草橋門;陳子龍和完淳，暫時脫險隱匿。

第一段從開頭到“令人痛絕”，寫為國死難的大義，和思念身后家人處境的艱難。本段從作者父親死后圖報國仇家仇說起。心情行動，是“冤酷日深，艱辛歷盡”，十分悲痛和艱難。條件不利，力量不足，義軍一開始活動便失敗，“一旅才興，便成齏粉”。在這種情況下，“自分必死”，但死的性質，是“為父為君”，不負于“雙慈”，所以一開頭又先說：“不孝完淳今日死矣! 以身殉父，不得以身報母矣。”這就是為國死難的“大義”。文中寫這種大義，不是為了自表志節，而是為了勸喻親人，安慰兩位母親，慷慨之中，備含血淚。當時家庭的情況呢?在死前，因起義失敗而逃亡，對于兩個母親，已是“菽水之養無一日焉”，十五年“推干就濕，教禮習詩”的恩惠無從報答;全家“一門飄泊，生不得相依，死不得相問”。因死后，是“雙慈在堂，下有妹女”，沒有兄弟可代替持家，“哀哀八口，何以為生?”這就是思念身后家人處境的艱難。這種悲痛，歷歷寫來，真有肝腸寸斷之慨。私情如此，補救不能，只有以大義相慰相勉。申述大義不能忘掉家庭的實際，想念家庭也只能把大義放在第一位來對待。公私生死之痛交織在一起，意志堅強的作者，也不免感到“令人痛絕”。文中句句是摯情，也句句是大義;句句是淚，也句句是血。

第二段從“慈君托之義融女兄”，到“亦武功渭陽情也”，寫對死后家事安排的囑咐。文中說把嫡母付托于姐姐義融，把生母付托于妹妹昭南。義融名淑吉，昭南名惠吉;而淑吉嫁嘉定侯玄洵，年二十一即守寡，侯家據嘉定抗清失敗，玄洵父輩峒曾、岐曾，兄弟輩玄演、玄潔等也都殉難，淑吉孤苦匿居，“削發為尼”。提到他的妻子，說結婚只二年;在《遺夫人書》中，說他倆結婚三個月后，便遭變經常分離，妻子“相依外家”為生。把照顧妻子的事寄希望于外甥武功。武功名檠，是他姐姐淑吉的兒子，幼有文才，故以“將來大器”期之，那時才十二歲，后來不幸在十七歲時便夭折。完淳死前有一女，妻子又懷孕，故談到“新婦遺腹”之事。據夏《集》附錄《紫堤村志》及汪端《明三十家詩選》等書的記載，完淳遺腹“得男而殤(夭死)，遂無后”，妻子也為尼以終。遵照完淳的遺囑，家人沒有為他“立后”，避免“立一不肖”，從而有傷家世的“節義”。這段文章，交代后事，考慮周到，想到的都是極可悲痛的事。這些也屬于私情，但解決它，仍然只好從大義出發，勸“雙慈善保玉體，勿以淳為念”。估計到死后“亂且無期”，但又以英雄主義的理想安慰家人，說：“二十年后，淳且與先文忠(指其父允彝)為塞北之舉(起義塞北)矣。勿悲勿悲!”這種理想雖屬輪回幻想，但它在當時的情況下，又很能安慰家人，鼓舞家人。這不同于一般的“作豪言以自壯”，而實有其積極的愿望和不得已的用心。

第三段，自“語無倫次”到結尾，再以死生大義和就義心情勸慰家人，結束全文。這段勸慰，不但說到人世節義，且從宇宙更高層次的哲理說來，以“大道本無生，視身若敝屣”。“人生孰無死?”說明這種哲理。又以“父得為忠臣，子得為孝子”。“貴得死所耳!”概括上文所說的大義。哲理大義，兩無虧缺，自然可以歸結到“含笑歸太虛，了我分內事”的樂觀，減輕彼此的“痛哉! 痛哉”之情。這段的英雄主義，不僅建立于理想和幻想，而且建立于理性和規律，以“領悟”補充前段的“愿望”，使勸慰更有力。

這篇文章，是作者就義以前寫給親人的遺囑，既深切地關懷親人，又以民族大義相慰勉，表現了一個烈士的深厚人情和慷慨成仁的英雄氣概。血淚交迸，悲戚處既痛入肺腑，堅強處又勁節凜然。它以血性、正義感人，本不需多賴文字技巧之力。但由于作者的才學高，信筆瀝訴，居然駢散兼行，散句舒卷如意，駢句簡練自然;末段用詩句表達，說理抒情融為一體，以飽滿渾厚之筆，表樂觀爽朗之情。即以文字技巧與整體藝術論，也是不凡高品。它表現作者的英烈性格，也表現他詩文的一貫功力和后期的演變特征。