〔注釋〕藐：幼小的樣子。混然：渾然一體。中處：處于其中。塞：充塞。帥：領導。與：黨與、同伴。大君：君主、帝王。宗子：宗法社會中享有繼承權的嫡長子。家相：一家的總管。合德：同德。合，相同、一致。疲癃：曲腰高背之疾，泛指年老多病或年老多病之人。惸(qióng)獨：無兄弟的人，引申為孤獨無依的人。顛連：狼狽困苦的樣子。悖德：違背道德。悖，違背。不才：沒有才能。踐形：意謂將仁義實踐于形色之中，來體現人天賦的品質。惟肖者：不愧為人。惟，發語詞；肖，仿效。一說像父母的兒子。知化：通曉事物變化之理。窮神：窮究事物之神妙。無忝：不玷辱、不羞愧。匪懈：不懈怠。匪，通“非”。旨酒：美酒。崇伯子：指禹。顧養：孝順贍養父母。潁封人：即潁考叔。錫類：以善賜及眾人。不弛勞：不畏辛勞。底豫：得到歡樂。無所逃：晉獻公欲殺世子申生，申生辭狐突而就戮，表現為順從，死后謚恭。待烹：待殺。體其受：指身體受之父母。歸全：身體受之父母，不可殘形不全。勇于從而順令：指伯奇孝順父母，其妻離間父子關系，伯奇逐妻而順從父母。憂戚：憂愁煩惱。庸：用。玉汝于成：天器重你，使你得到成就。

(張劍光)

〔鑒賞〕《西銘》本是張載的哲學名作《正蒙》中最后一篇《乾稱》的開首一段文字，是張載原為學者所寫的一篇銘文，初定名為《訂頑》，后來在程頤的建議下改為《西銘》。

《西銘》的全文并不長，一共才253個字，但卻是張載體大思精的“氣本論”哲學思想體系的高度濃縮。全文可分為五段：第一段講人與宇宙的連結以及人在宇宙中的地位，提出“民胞物與”、天人一體的思想；第二段講社會理想，表達一種“宇宙大家庭”的思想，人們骨肉相連、休戚與共；第三段講人性論，道德植根于人性，而人性則本于天性，因此恪守道德規范是符合宇宙秩序的絕對義務；第四段舉出六個實現了道德理想的歷史人物，以證明理想人格的塑造與落實是可能和必要的；最后一段以樂天知命、盡倫盡職的人生理想結束。

《西銘》所表達的是一種洋溢著人文關懷、合理地處理個人與社會、內在與外在關系的積極進取的人生觀。它所要解決的實際是如何從個人的立場來看待宇宙，又如何運用這種對宇宙的觀解進而去看待社會和個人的一生。在張載看來：宇宙間萬物都是由氣所構成的，人當然也不能例外，而構成人的氣也就是構成萬物的氣。因而從個人的角度來看，天地就如同我的父母，一切人都是我的同胞，宇宙間其他萬物都是我的朋友，君主可以說是這個“大家庭”中的長子，而圣人之所以能為圣人是因為他與天地合德，等等。從“吾體”、“吾性”、“吾同胞”、“吾與”依次展開，張載論證了人人同等，萬物共性。因此人應該尊老撫幼，應該同情和照顧鰥寡孤獨殘疾者，應該普愛眾生，泛愛萬物，幫助弱者，因為這是個人對這個“大家庭”應盡的神圣義務。而對每一個人說來，不論富貴貧賤，都應該樂天安命，泰然處之，活一天就必須盡一天義務，直到問心無愧地死去。

張載的《西銘》是宋明理學中的經典作品，受到各派理學家的高度重視和贊賞。二程兄弟對張載之學最欣賞的就在于他《西銘》中所提出的倫理思想。如程顥認為，張載的《西銘》講“乾父坤母”、“民胞物與”，充分體現了“萬物一體”之仁，所以他多次強調，《西銘》是孟子之后儒家最重要的文字，其價值遠在韓愈的《原道》之上。程頤則認為《西銘》突出了儒家“理一分殊”的思想，因而與墨子的“兼愛”不同。朱熹還專門為《西銘》作了詳盡的注解。而理學家之所以這么稱贊《西銘》，最根本的原因實際在于它將儒家對人生的態度，與佛教、道教、道家、墨家等對人生的態度，清楚地區別開來。

總之，張載《西銘》所提出的“民胞物與”思想，與傳統儒家的“禮運大同”理想是一脈相承的，它把中國傳統哲學中“天人合一”的思想發展到了一個新境界，因此可以認為它代表了舊時代中國知識分子的最高的人生理想。這一理想曾激勵正直的知識分子勇于以天下國家為己任，救邦國于危難，拯生民于涂炭，置生死利害于度外。這是值得充分肯定的、優秀的傳統思想文化。

當然，從今天的立場來分析，我們在肯定張載《西銘》思想的同時，還應該注意到：張載的這一思想中隱含了一種傾向，那就是在強調個人義務的同時，忽略了個人應有的權利；強調人與人、人與自然和諧的同時，忽略了還存在著競爭的一面。這也可認為是儒家思想的一個通病。所以，作為一個現代人，即使對優秀的傳統思想文化，也應該有一個繼承和揚棄的正確態度。