詩歌·龔自珍詩《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首[選一]》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

蘭臺序九流，儒家但居一。諸師自有真，未肯附儒術。后代儒益尊，儒者顏益厚。洋洋朝野間，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多? 或言儒先亡，此語又如何?

這組詩作于道光七年(1827)。時詩人36歲，因父老病辭官還鄉，主持杭州紫陽書院。同年十月，整理30歲以來的詩作共一百二十八首，編成《破戒草》一卷。余下1821年以前的詩作五十七首，編為《余集》一卷。在《跋破戒草》中，詩人說自己曾發誓“戒詩”，對污濁的現實表示緘默，但又無法堅持。這里反映了清王朝反動文化政策的高壓，也表現了詩人不甘寂寞、不甘沉淪的執著追求。

這里選錄的一首，原列第十。此詩是對當時所謂儒者的諷刺和譴責。作為一個具有進步思想的知識分子，對于封建統治階級奉為正統的儒家，敢于蔑視，敢于嘲罵，這就不能說不是對封建正統思想的一種挑戰。

“蘭臺序九流，儒家但居一。”《漢書·藝文志》中所序列的九個流派，儒家只不過是其中之一。全詩評“儒”，索性刨根挖底，從儒家最早排定寫起。“蘭臺”，漢代宮內藏圖書之處。東漢班固曾為蘭臺令史，故世稱班固為蘭臺，此處指他的序列不同學術流派的著作《漢書·藝文志》。“九”和“一”的對照，多寡懸殊。“但”字強調了儒家的微不足道。

“諸師自有真，未肯附儒術”。儒家以外各派大師，自有其真實的面目和獨到的見解，不愿依附儒家。強烈的不滿和不可馴服的輕視，流露于字里行間。“自有”句，語氣堅定;“未肯”句，態度明朗。

“后代儒益尊，儒者顏益厚”。漢武帝時，為了適應封建專制統治的需要，儒家學者董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術”，禁止其他學派活動。武帝采納了他的建議。于是在中國兩千年來的封建社會中，開創了儒術獨尊的局面。從此，儒者的臉皮越來越厚，愈益不知羞恥。兩個“益”字互為因果，說明封建統治者與反動文人狼狽為奸、沆瀣一氣。“益”字重復使用，點出了情況越變越糟的惡性循環，指出了問題的癥結。

“洋洋朝野間，流亦不止九”。詩人筆鋒頓轉，由歷史的回顧而面對現實，矛頭直指當今的“朝野間”。在朝或在野的眾多士大夫中，以儒自居的，其流品之雜，無所不有，已遠遠越出九流之外了。這班人除八股之外，一無所知，然而卻喜歡高談性理之學，假講學之名營私植黨，蠅營狗茍。“洋洋”極言浩大，形容“朝野間”之“流”，足見其泛濫成災。

“不知古九流，存亡今孰多?”“不知”，提出疑問，“古”與“今”恰成對照。“古”之分類畢竟是指不同的學術流派，而“今”剩下的只是朋黨之爭。這九個不同的流派，如今存亡的情況孰多? 孰少?疑問中夾雜感慨，飽含著對日趨沒落的封建末世的憤懣情緒。

“或言儒先亡，此語又如何?”疑問句的結尾，實為啟發讀者深沉的思考，作進一步的追究。時輩阿世取容，久失儒家本真。一批打著儒家幌子的寡廉鮮恥之徒，自“進身之始”就已經“言不由衷”，他們“少壯之心力，早耗于祿利之筌蹄”，勢必只知“浮沉取容，求循資序而已”(《對策》)。龔自珍在《明良論二》中指出：“歷覽近代之士，自其敷奏之日，始進之年，而恥已存者寡矣! 官益久，則氣愈媮;望愈崇，則諂愈固;地益近，則媚亦益工。”一針見血，鞭辟入里，是本詩最好的注腳。

全詩六十字，“儒”字出現凡六次，不厭其煩，不避重復，正突出了“儒”禍之烈之甚，俯拾皆是，觸目驚心。整首詩直抒胸臆，由古及今，上下縱橫，一氣呵成，是龔詩中較為明快的一首。但議論大于形象，是其不足之處。