天問(wèn)

作者： 鳳錄生 【本書(shū)體例】

【原文】：

曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之?⁽¹⁾上下未形，何由考之⁽²⁾?冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之⁽³⁾?馮翼惟象，何以識(shí)之?明明闇闇，惟時(shí)何為⁽⁴⁾?陰陽(yáng)三合，何本何化⁽⁵⁾?圓則九重，孰營(yíng)度之⁽⁶⁾?惟茲何功，孰初作之?斡維焉系⁽⁷⁾?天極焉加⁽⁸⁾?八柱何當(dāng)⁽⁹⁾?東南何虧⁽¹⁰⁾?九天之際，安放安屬⁽¹¹⁾?隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)⁽¹²⁾?天何所沓?十二焉分⁽¹³⁾?日月安屬?列星安陳⁽¹⁴⁾?出于湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾里⁽¹⁵⁾?夜光何德，死則又育⁽¹⁶⁾?厥利維何?而顧菟在腹⁽¹⁷⁾?女歧無(wú)合，夫焉取九子⁽¹⁸⁾?伯強(qiáng)何處，惠氣安在⁽¹⁹⁾?何闔而晦?何開(kāi)而明⁽²⁰⁾?角宿未旦，曜靈安藏⁽²¹⁾?

不任汨鴻，師何以尚之⁽²²⁾?僉曰何況，何不課而行之⁽²³⁾?鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉⁽²⁴⁾?順欲成功，帝何刑焉⁽²⁵⁾?永遏在羽山，夫何三年不施⁽²⁶⁾?伯禹腹鯀，夫何以變化⁽²⁷⁾?纂就前緒，遂成考功⁽²⁸⁾?何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同⁽²⁹⁾?洪泉極深，何以填之⁽³⁰⁾?地方九則，何以墳之⁽³¹⁾?應(yīng)龍何畫(huà)?河海何歷?鯀何所營(yíng)?禹何所成⁽³²⁾?康回馮怒，墬何故以東南傾⁽³³⁾九州安錯(cuò)，川谷何洿?東流不溢，孰知其故?⁽³⁴⁾東西南北，其修孰多?⁽³⁵⁾南北順橢，其衍幾何?⁽³⁶⁾昆侖縣圃，其凥安在?⁽³⁷⁾增城九重，其高幾里?⁽³⁸⁾四方之門(mén)，其誰(shuí)從焉?⁽³⁹⁾西北辟啟，何氣通焉?⁽⁴⁰⁾日安不到，燭龍何照?⁽⁴¹⁾羲和之未揚(yáng)，若華何光?⁽⁴²⁾何所冬暖，何所夏寒?焉有石林?何獸能言?⁽⁴³⁾焉有虬龍，負(fù)熊以游?⁽⁴⁴⁾雄虺九首，倏忽安在?⁽⁴⁵⁾何所不死?長(zhǎng)人何守?⁽⁴⁶⁾靡蓱九衢，枲華安居?一蛇吞像，厥大如何?⁽⁴⁷⁾黑水玄趾，三危安在?⁽⁴⁸⁾延年不死，壽何所止?⁽⁴⁹⁾鯪魚(yú)何所?魀堆焉處?⁽⁵⁰⁾羿焉日?烏焉解羽?⁽⁵¹⁾禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方，焉得彼塗山女，而通之于臺(tái)桑?⁽⁵²⁾閔妃匹合，厥身是繼；胡維嗜不同味，而快飽?⁽⁵³⁾啟代益作后，卒然離孽；何啟惟憂(yōu)，而能拘是達(dá)?⁽⁵⁴⁾皆歸，而無(wú)害厥躬，何后益作革，而禹播降?⁽⁵⁵⁾啟棘賓商，《九辯》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地?⁽⁵⁶⁾帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?⁽⁵⁷⁾馮珧利決，封狶是；何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若?⁽⁵⁸⁾浞娶純狐，眩妻爰謀；何羿之革，而交吞揆之?⁽⁵⁹⁾阻窮西征，巖何越焉?⁽⁶⁰⁾化為黃熊，巫何活焉?⁽⁶¹⁾咸播秬黍，莆雚是營(yíng)，何由并投，而鯀疾修盈?⁽⁶²⁾白睨嬰茀，胡為此堂?⁽⁶³⁾安得夫良藥，不能固臧?⁽⁶⁴⁾天式從橫，陽(yáng)離爰死。大鳥(niǎo)何鳴，天焉喪厥體?⁽⁶⁵⁾蓱號(hào)起雨，何以興之?⁽⁶⁶⁾撰體協(xié)脅，鹿何膺之?⁽⁶⁷⁾鰲戴山抃，何以安之?⁽⁶⁸⁾釋舟陵行，何以遷之?⁽⁶⁹⁾惟澆在戶(hù)，何求于嫂?⁽⁷⁰⁾何少康逐犬，而顛隕厥首?⁽⁷¹⁾女歧縫裳，而館同爰止!何顛易厥首，而親以逢殆?⁽⁷²⁾湯謀易旅，何以厚之!⁽⁷³⁾復(fù)舟斟尋，何道取之?⁽⁷⁴⁾桀伐蒙山，何所得焉?⁽⁷⁵⁾妹嬉何肆，湯何殛焉?⁽⁷⁶⁾舜閔在家，父何以鰥?⁽⁷⁷⁾堯不姚告，二女何親?⁽⁷⁸⁾厥萌在初，何所億焉?⁽⁷⁹⁾璜臺(tái)十成，誰(shuí)所極焉?⁽⁸⁰⁾登立為帝，孰道尚之?⁽⁸¹⁾女?huà)z有體，孰制匠之?⁽⁸²⁾舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥身不危敗?⁽⁸³⁾吳獲迄古，南岳是止，孰期去斯，得兩男子?⁽⁸⁴⁾緣鵠飾玉，后帝是饗，何承謀夏桀，終以滅喪?⁽⁸⁵⁾帝乃降觀，下逢伊摯，何條放致罰，而黎服大說(shuō)。⁽⁸⁶⁾簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜?⁽⁸⁷⁾玄鳥(niǎo)致貽，女何喜?⁽⁸⁸⁾該秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈，牧夫牛羊?⁽⁸⁹⁾干協(xié)是舞，何以懷之?⁽⁹⁰⁾平脅曼膚，何以肥之?⁽⁹¹⁾有扈牧豎，云何而逢?⁽⁹²⁾擊床先出，其命何從?⁽⁹³⁾恒秉季德，焉得夫樸牛?⁽⁹⁴⁾何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)?⁽⁹⁵⁾昏微遵跡，有狄不寧。何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情?⁽⁹⁶⁾眩弟并淫，危害厥兄。何變化以作詐，后嗣而逢長(zhǎng)?⁽⁹⁷⁾成湯東巡，有莘爰及，何乞彼小臣，而吉妃是得?⁽⁹⁸⁾水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之?huà)D?⁽⁹⁹⁾湯出重泉，夫何罪尤⁽¹⁰⁰⁾不勝心伐帝，夫誰(shuí)使挑之?⁽¹⁰¹⁾會(huì)爭(zhēng)盟，何踐吾期?⁽¹⁰²⁾蒼鳥(niǎo)群飛，孰使萃之?⁽¹⁰³⁾到擊紂躬，叔旦不嘉。何親揆發(fā)足。周之命以咨嗟?⁽¹⁰⁴⁾授殷天下，其位安施?⁽¹⁰⁵⁾反成乃亡，其罪伊何?⁽¹⁰⁶⁾爭(zhēng)遣伐器，何以行之?⁽¹⁰⁷⁾并驅(qū)擊翼，何以將之?⁽¹⁰⁸⁾昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉?⁽¹⁰⁹⁾穆王巧梅，夫何為周流?⁽¹¹⁰⁾環(huán)理天下，夫何索求?⁽¹¹¹⁾妖夫曳衒，何號(hào)于市?周幽誰(shuí)誅，焉得夫褒姒?⁽¹¹²⁾天命反側(cè)，何罰何佑?齊桓九會(huì)，卒然身殺。⁽¹¹³⁾彼王紂之躬，孰使亂惑?⁽¹¹⁴⁾何惡輔弼，讒諂是服?⁽¹¹⁵⁾比干何逆，而抑沈之?⁽¹¹⁶⁾雷開(kāi)何順，而賜封之?⁽¹¹⁷⁾何圣人之一德，卒其異方?⁽¹¹⁸⁾梅伯受醢，箕子佯狂?⁽¹¹⁹⁾稷維元子，帝何竺之?⁽¹²⁰⁾投之于冰上，鳥(niǎo)何燠之?⁽¹²¹⁾何馮弓挾矢，殊能將之?⁽¹²²⁾既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之?⁽¹²³⁾伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧，何令徹彼岐社，命有殷國(guó)?⁽¹²⁴⁾遷藏就歧，何能依?⁽¹²⁵⁾殷有惑婦，何所譏⁽¹²⁶⁾?受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝罰，殷之命以不救⁽¹²⁷⁾?師望在肆，昌何識(shí)?⁽¹²⁸⁾?鼓刀揚(yáng)聲，后何喜？⁽¹²⁹⁾武發(fā)殺殷，何所悒⁽¹³⁰⁾?載尸集戰(zhàn)，何所急⁽¹³¹⁾?伯林雉經(jīng)，維其何故⁽¹³²⁾?何感天抑墬，夫誰(shuí)畏懼⁽¹³³⁾?皇天集命，惟何戒之⁽¹³⁴⁾?受禮天下，又使至代之⁽¹³⁵⁾?初湯臣摯，后茲承輔，何卒官湯，尊食宗緒⁽¹³⁶⁾?勛闔夢(mèng)生，少離散亡，何壯武厲，能流厥嚴(yán)⁽¹³⁷⁾?彭鏗斟雉，帝何饗?受壽永多，夫何久長(zhǎng)⁽¹³⁸⁾?中央共牧，后何怒?蜂娥微命，力何固⁽¹³⁹⁾?驚女采薇，鹿何佑⁽¹⁴⁰⁾?北至回水，萃何喜?兄有噬犬，弟何欲⁽¹⁴¹⁾?易之以百兩，卒無(wú)祿?薄暮雷電，歸何憂(yōu)⁽¹⁴²⁾?厥嚴(yán)不奉，帝何求⁽¹⁴³⁾?伏匿穴處，爰何云⁽¹⁴⁴⁾?荊勛作師，夫何長(zhǎng)⁽¹⁴⁵⁾?悟過(guò)改更，我又何言⁽¹⁴⁶⁾?吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝?何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文⁽¹⁴⁷⁾?吾告堵敖以不長(zhǎng)。何試上自予，忠名彌彰?⁽¹⁴⁸⁾

【鑒賞】：

《天問(wèn)》是我國(guó)古代偉大的詩(shī)人屈原繼《離騷》之后的又一篇光輝著作。由于它寫(xiě)在詩(shī)人對(duì)社會(huì)有了深刻的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作技巧又受到了最充分錘煉的晚年，所以他的思想性，藝術(shù)性極高。如果把作者舉世聞名的《離騷》比作一顆光焰奪目的隋侯明珠，那么，這首長(zhǎng)期被誤解淹沒(méi)的《天問(wèn)》，則是一塊不易為人鑒識(shí)的荊山璞玉。它一旦顯露晶瑩，就可看出真是當(dāng)之無(wú)愧的傳國(guó)至寶。

這是一首很奇特的詩(shī)，清代有位注釋家曾形容說(shuō)；“其創(chuàng)格奇，設(shè)問(wèn)奇，窮幽極渺奇，不倫不類(lèi)奇，不經(jīng)不典奇……奇氣縱橫，獨(dú)步千古”(《屈騷心印》)。的確，這首詩(shī)別具一格，非但在中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)里，而且在世界文學(xué)寶庫(kù)里，都是獨(dú)一無(wú)二，不可復(fù)見(jiàn)的珍品。它全部由問(wèn)語(yǔ)組成。詩(shī)中一百七十幾個(gè)問(wèn)題，幾乎每一問(wèn)都包藏著一個(gè)十分有趣的神話或歷史傳說(shuō)故事。凡天上、地下，人物，遠(yuǎn)方珍奇……無(wú)所不有，無(wú)所不問(wèn)。其中不少資料還為他書(shū)所不載，僅借本詩(shī)才得以保存留傳下來(lái)。有人把《天問(wèn)》稱(chēng)作我國(guó)古代神話傳說(shuō)的總集，其實(shí)本詩(shī)的價(jià)值遠(yuǎn)不止此。只要看這一首滿(mǎn)是提問(wèn)，所有的問(wèn)題作者既未給予回答，又毋需解答的古怪作品，竟能流傳兩千年之久，而且還一直吸引著無(wú)數(shù)學(xué)者窮畢生之力以探索其中之奧秘，就知道它的內(nèi)容如何豐富，何等動(dòng)人了。

關(guān)于“天問(wèn)”二字的含義，東漢人王逸在《楚辭章句·天問(wèn)》里說(shuō)，“天問(wèn)”的意思是“問(wèn)天”。然而因?yàn)椤疤熳鸩豢蓡?wèn)”，故曰“天問(wèn)”。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》也說(shuō)：“《天問(wèn)》之作，其旨遠(yuǎn)矣。蓋曰：遂古以來(lái)，天地事物之憂(yōu)不可勝窮，欲付之無(wú)言乎?而耳目所接，有感于吾心者，不可以不發(fā)耳。欲具道其所以然乎?而天地變化豈思慮知識(shí)之所能究哉?天固不可問(wèn)，聊以寄吾意耳。”還有一些權(quán)威的楚辭注家，如陳本禮，屈復(fù)等人，基本上都承襲了這種看法。其實(shí)在屈原的筆下。“天”根本沒(méi)有什么神圣不可侵犯的尊嚴(yán)，“帝何刑焉?”、“帝何饗?”、“帝何求?”這分明是在厲聲責(zé)問(wèn)“天”，哪有認(rèn)為“天”是至高無(wú)上而尊不可問(wèn)”呢?游國(guó)恩先生作《天問(wèn)》題解時(shí)曾說(shuō)，《天問(wèn)》中心問(wèn)題顯然很多，但歸納起來(lái)，屈原所問(wèn)的問(wèn)題不外乎天象和天道兩個(gè)方面的疑問(wèn)”(《屈原》)。在《天問(wèn)纂義》)中他更加具體地說(shuō)：“天事之外，旁及動(dòng)植珍怪之產(chǎn)，往古圣賢兇頑之事，理亂興衰之故，又天道也。蓋天統(tǒng)萬(wàn)物，凡一切人事之紛紜錯(cuò)綜、變化無(wú)端者，皆得攝于天道之中，而與夫天體天象天算等，廣大精微，不可思議者，同其問(wèn)焉。”這觀點(diǎn)是頗有見(jiàn)地的。

至于《天問(wèn)》的寫(xiě)作背景，王逸說(shuō)得比較合理。他說(shuō)：“屈原放逐，憂(yōu)心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸。嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息，見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋譎詭及古圣賢怪物行事。周流罷倦，休息其下。仰見(jiàn)圖畫(huà)，呵而問(wèn)之，以泄憤懣，舒瀉愁思，楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾。”我們據(jù)此可知，屈原在政治上有不幸的遭遇，是他作《天問(wèn)》的社會(huì)及個(gè)人生活的背景。他見(jiàn)到了祠堂廟宇的壁畫(huà)，觸動(dòng)了他的情緒，喚起了他的想象力，引起了他寫(xiě)作《天問(wèn)》的動(dòng)機(jī)。

《天問(wèn)》這首長(zhǎng)詩(shī)，按問(wèn)題的性質(zhì)不同，分為前后兩大段：第一大段，是關(guān)于宇宙自然的問(wèn)題，又可分為五層：從“遂古之初”到“列星安陳”為第一層，這一層共二十八句，一十八問(wèn)。所有的問(wèn)題，都是圍繞著創(chuàng)世神話造天部分提出的。詩(shī)人一開(kāi)頭就對(duì)開(kāi)天辟地的傳說(shuō)之由來(lái)提出了問(wèn)題，緊接著他又從神本身的來(lái)源，神創(chuàng)造世界的目的，神所創(chuàng)造的天體的各種離奇結(jié)構(gòu)，一個(gè)一個(gè)地加以質(zhì)疑。每個(gè)問(wèn)題都把矛盾揭露得那么深刻而又趣味盎然。在一切哲理詩(shī)中，這是一種罕見(jiàn)的奇觀。這雖然僅僅是一個(gè)開(kāi)頭，但只有先寫(xiě)出這樣好的開(kāi)頭，詩(shī)作家才能夠帶領(lǐng)讀者不知疲倦地一步一步地去探求事物的真理。從“出自湯谷”到“曜靈安藏”為第二層，這一層十六句，共計(jì)九問(wèn)，全部是關(guān)于天上星體神話的問(wèn)題，有關(guān)這些星體的神話故事很多，要一一提問(wèn)是不可能的。作者由太陽(yáng)問(wèn)起，由顯及隱，挑出二十八宿中的女宿、箕宿、尾宿、角宿，分別隸屬于十二星次中的丑、寅、卯、辰。問(wèn)題基本上是依星次的順序而發(fā)，既具有充分的說(shuō)服力，使人相信這些確能代表全部星宿，而所問(wèn)到的又都隱藏著一個(gè)生動(dòng)的神話故事，讀來(lái)娓娓動(dòng)人。要做到這一點(diǎn)，須要有多么豐富的知識(shí)和多么高超的藝術(shù)技巧呵。這一層以“日出湯谷”開(kāi)始，以“曜靈安藏”作結(jié)，首尾照應(yīng)如此嚴(yán)密，也是使人們驚訝的。“曜靈”一句，包含有譴責(zé)天神們不盡忠職守的意思，這又引出了下文的“不任汨鴻”。在兩個(gè)內(nèi)容截然不同的段落之間，輕巧地聯(lián)上一根無(wú)形的紐帶，又為行文的轉(zhuǎn)折開(kāi)辟了一條新的門(mén)徑。第三層共二十六句，一十四問(wèn)，討論的都是有關(guān)洪水的傳說(shuō)。作者先從上帝召開(kāi)的群神會(huì)問(wèn)起，接著問(wèn)鯀的獲罪被殺，禹的離奇出世，禹治水的方法，以及禹治水時(shí)造山、造陸、造河的種種神跡，末了以問(wèn)洪水起因作結(jié)。鯀禹治水的問(wèn)題，實(shí)際上是人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題，是夏朝歷史的開(kāi)頭，插在天的問(wèn)題之后，大地四方問(wèn)題之前，是很多人所不理解的，其實(shí)，在屈原的眼中，洪水故事只是開(kāi)天辟地神話中的“辟地”之部，而不是史實(shí)。第四層從“九州安錯(cuò)”到“若體何光”，共二十句，十一問(wèn)，問(wèn)的都是有關(guān)大地地貌的傳說(shuō)。作者先從地東南傾斜問(wèn)起，接著問(wèn)地的長(zhǎng)寬，地上最高的和最神秘的昆侖，然后問(wèn)天不兼覆。其中凡水、陸、風(fēng)、光，一概不漏。《天問(wèn)》是由全部問(wèn)語(yǔ)組成的哲理詩(shī)，這樣的詩(shī)極容易寫(xiě)得枯燥乏味，深?yuàn)W難懂，但作者沒(méi)有陷于這種困境。這當(dāng)然有很多原因，而通篇問(wèn)題的提法多樣化，很少重復(fù)，便是值得我們學(xué)習(xí)的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。本段有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即許多問(wèn)題都以日常生活知識(shí)為根據(jù)，問(wèn)得那么通俗、平易。如“九州安錯(cuò)，川谷何洿”等等，就是很典型的句例。另外，詩(shī)中充滿(mǎn)了警句，其中有的尖銳潑辣，有的深刻含蓄，也有十分風(fēng)趣而耐人尋味的，如“其尻安在”就是俏皮的打趣。它詼諧得令人不禁捧腹大笑。這對(duì)活潑詩(shī)的氣氛，起了極其良好的作用。可惜過(guò)去的注釋家大都板著一付道學(xué)家的面孔，他們把作“尻”字的本子棄而不用，只采取作“凥”字的俗本。尻是古屬字，“其居安在”即它座落在哪里?”這些人故意回避他們認(rèn)為粗鄙的東西，結(jié)果不僅有損原詩(shī)的風(fēng)韻，而且也使得它的鋒芒銳減。第五層從“何所冬暖”到“烏焉解羽”，共二十二句，十六問(wèn)。所問(wèn)的都是四方風(fēng)土，以及動(dòng)、植物產(chǎn)。作者在問(wèn)天地的形成，大地的結(jié)構(gòu)之后，再問(wèn)各處人民、地物，這就把問(wèn)題一步步引向了人事。由于第四層以日入處的若華收尾，作者在這里就以日出處的湯谷開(kāi)頭。他先按東、北、西、南的順序，對(duì)各方特征作了概括性的發(fā)問(wèn)，然后又依東南、西南、西北、東北的反順序，提出一些較細(xì)致的問(wèn)題，而首句中的十個(gè)太陽(yáng)，在末句中也由射日的羿作了交代。循環(huán)銜接，井井有條。過(guò)去有人認(rèn)為這一層有錯(cuò)簡(jiǎn)，有脫句，顯然是沒(méi)有讀懂原詩(shī)。相反，倒是詩(shī)人自己覺(jué)得這一層循序發(fā)問(wèn)得太條理化了，怕變成流水帳單，才在用韻的方式上，刻意變化手法，務(wù)求各節(jié)眉目清新。如有的隔句押韻，有的句句押韻，有的兩韻錯(cuò)雜相押……這種押韻的變換手法，也是值得我們好好學(xué)習(xí)的，總之，以上五層是《天問(wèn)》的第一大段，所用的都是關(guān)于宇宙自然的問(wèn)題。

第二大段，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題，按夏、商、周的朝代順序，分為三層。第一層是關(guān)于夏朝的歷史問(wèn)題，以鯀禹治水開(kāi)始，以鯀禹治水結(jié)束。中間說(shuō)了啟和益的斗爭(zhēng)，羿和寒浞的斗爭(zhēng)。通過(guò)這些問(wèn)題，否定了唯心主義的天命論。如關(guān)于鯀禹治水和啟益斗爭(zhēng)的問(wèn)題，屈原愛(ài)憎分明地充分肯定了鯀，嚴(yán)厲地指責(zé)了堯，而對(duì)禹也略有微詞。啟之所以能先拘后達(dá)，不是由于天命，而是因?yàn)轷呌碇嗡怪袊?guó)咸播秬黍，莆雚是營(yíng)”，為人民造福才使得啟得到天下，戰(zhàn)勝了益。第二層是關(guān)于殷商的歷史，以商湯開(kāi)始，以商湯結(jié)束，中間插敘了許多神異的事情，意思是說(shuō)商湯乘夏朝君主桀的昏庸和內(nèi)亂，奪得了天下，似乎可以一勞永逸，子孫相繼，永世不滅了。其實(shí)都并不然，一個(gè)末代子孫紂的昏庸殘暴，就毀掉了殷商，終于被周武王消滅了。所以說(shuō)：“授殷天下，其位安施，反成乃亡，其罪伊何?”說(shuō)明天命是根本不存在的，只有得道才能得天下，失道就會(huì)失掉天下。為了證明這個(gè)結(jié)論，《天問(wèn)》在講到“湯謀易旅”之時(shí)，中間忽然插入桀、紂、舜、泰伯、仲雍之事，兩相對(duì)比，相形見(jiàn)義，說(shuō)明湯的成功不是因?yàn)樘熘且驗(yàn)榈玫揭烈馁澲敲骶t臣遇合的結(jié)果。第三層是關(guān)于周朝的歷史問(wèn)題，從后稷一直講到春秋、戰(zhàn)國(guó)，終之以楚先。頭緒繁多，事情紛雜，所舉史實(shí)，多是父賢子不肖，兄賢而弟不恭，忠信之臣欲存君興國(guó)，而遇不到圣明君王。結(jié)果是昏庸之主，聽(tīng)信讒言，使奸佞得勢(shì)，好人蒙冤，主危國(guó)亡，身敗名裂。最后幾個(gè)關(guān)于楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題不僅極為有力地收束了全段，而且也使整篇《天問(wèn)》有了一個(gè)很好的結(jié)尾，把全部有關(guān)天的問(wèn)題，都和現(xiàn)實(shí)的政治、思想斗爭(zhēng)，緊密地聯(lián)系起來(lái)，突出地表達(dá)了全詩(shī)的主題思想。

《天問(wèn)》是一首層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的長(zhǎng)詩(shī)。宋人黃伯思贊嘆說(shuō)《天問(wèn)》“詞義嚴(yán)密”，王夫之更具體地說(shuō)“篇內(nèi)事雖雜舉，而自天地山川，次及人事；追述往古，終之以楚先，未嘗無(wú)次序存焉”(《楚辭通釋》)。綜觀全詩(shī)，從開(kāi)頭至高潮，直至收尾，有關(guān)全篇布局固然經(jīng)過(guò)細(xì)致安排，就一些小處，由于詩(shī)中每一節(jié)含著獨(dú)立的故事，每一段都有獨(dú)立的中心，因此它們?cè)鯓雍蜕舷挛你暯樱鯓訛橄挛念A(yù)設(shè)伏線，作者也都花費(fèi)匠心，給予了巧妙的處理。至于詩(shī)中有些時(shí)代較晚的故事先問(wèn)，時(shí)代較早的反而后問(wèn)，有些故事同屬一個(gè)人或一個(gè)朝代，而分散作幾次在不同的章節(jié)中發(fā)問(wèn)，則完全是服從內(nèi)容和主題的需要，此即林云銘所說(shuō)的“錯(cuò)綜襯貼，反擊旁敲，原不分事跡之先后。點(diǎn)染呼應(yīng)，步步曲盡其妙(《楚辭燈》)”。至于王逸說(shuō)《天問(wèn)》是屈原呵壁之作，按圖發(fā)問(wèn)，集而成篇，所以“文義不次序”，顯然是未解原詩(shī)。胡適之認(rèn)為“《天問(wèn)》文理不通，見(jiàn)解卑陋，毫無(wú)文學(xué)價(jià)值。”(《讀楚辭》)這同樣也是妄說(shuō)。為此，郭沫若先生矯枉過(guò)正地說(shuō)：“其實(shí)《天問(wèn)》這篇要算空前絕后的第一等奇文字。全篇以一‘曰’字領(lǐng)頭，通體用問(wèn)語(yǔ)，一口氣提出了一百七十二個(gè)問(wèn)題，以那種主于以四字為句，四句為節(jié)的板滯的格調(diào)，而是參差歷落，奇矯活突，毫無(wú)板滯的神氣，簡(jiǎn)直可以驚為神工。而那所提的問(wèn)題，從開(kāi)天辟地以來(lái)一直問(wèn)到他自己，把他對(duì)于宗教信仰上的，神話傳說(shuō)上的，歷史記載上的，人生道德上的各種各樣的懷疑，都痛痛快快地表示了一個(gè)淋漓盡致。那種懷疑的精神，文學(xué)的手腕，簡(jiǎn)直是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。”