唐宋八大家經典文章賞析·曾鞏《撫州顏魯公祠堂記》原文|注釋|賞析

曾鞏

贈司徒魯郡顏公，諱真卿，事唐為太子太師，與其從父兄杲卿，皆有大節以死。至今雖小夫婦人，皆知公之為烈也。初，公以忤楊國忠斥為平原太守，策安祿山必反，為之備。祿山既舉兵，與常山太守杲卿伐其后，賊之不能直窺潼關，以公與杲卿撓其勢也。在肅宗時，數正言，宰相不悅，斥去之。又為御史唐旻所構，連輒斥。李輔國遷太上皇居西宮，公首率百官請問起居，又輒斥。代宗時，與元載爭論是非，載欲有所壅蔽，公極論之，又輒斥。楊炎、盧杞既相德宗，益惡公所為，連斥之，猶不滿意，李希烈陷汝州，杞即以公使希烈，希烈初慚其言，后卒縊公以死。是時公年七十有七矣。

天寶之際，久不見兵，祿山既反，天下莫不震動，公獨以區區平原，遂折其鋒。四方聞之，爭奮而起，唐卒以振者，公為之倡也。當公之開土門，同日歸公者十七郡，得兵二十余萬。繇此觀之，茍順且誠，天下從之矣。自此至公歿，垂三十年，小人繼續任政，天下日入于弊，大盜繼起，天子輒出避之。唐之在朝臣，多畏怯觀望。能居其間，一忤于世，失所而不自悔者寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，蓋未有也。若至于起且仆，以至于七八，遂死而不自悔者，則天下一人而已，若公是也。公之學問文章，往往雜于神仙浮屠之說，不皆合于理，及其奮然自立，能至于此者，蓋天性然也。故公之能處其死，不足以觀公之大。何則? 及至于勢窮，義有不得不死，雖中人可勉焉，況公之自信也與。維歷忤大奸，顛跌撼頓，至于七八而終始不以死生禍福為秋毫顧慮，非篤于道者不能如此，此足以觀公之大也。

夫世之治亂不同，而士之去就亦異，若伯夷之清，伊尹之任，孔子之時，彼各有義。夫既自比于古之任者矣，乃欲睠顧回隱，以市于世，其可乎? 故孔子惡鄙夫不可以事君，而多殺身以成仁者。若公，非孔子所謂仁者與?

今天子至和三年，尚書都官郎中知撫州聶君厚載，尚書屯田員外郎通判撫州林君慥，相與慕公之烈，以公之嘗為此邦也，遂為堂而祠之。既成，二君過予之家而告之曰：“愿有述。”夫公之赫赫不可盡者，固不系于祠之有無，蓋人之向往之不足者，非祠則無以致其至也。聞其烈足以感人，況拜其祠而親炙之者歟! 今州縣之政，非法令所及者，世不復議。二君獨能追公之節，尊而祠之，以風示當世，為法令之所不及，是可謂有志者也。

在中華民族的英雄史上，有無數閃光的歷史人物。唐代大書法家顏真卿就是一個杰出的榜樣。他的人品也象他的書品那樣端莊遒勁，輝映史冊，在安祿山制造分裂、叛亂，大唐王朝危在旦夕的時候，他力挽狂瀾，真正做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”表現了崇高的民族氣節。做為儒學思想的忠實信徒，曾鞏一生致力于“宗經明道”，欲以儒家道統治理天下，對顏真卿這樣“取義成仁”體現了儒家道德風貌的典范，自然心中是十分仰慕的。所以，當尚書都官郎中知撫州聶厚載。尚書屯田員外郎通判撫州林慥修建了顏真卿的祠堂，并請曾鞏做記時，他不禁欣然提筆，寫下了這篇充滿感情的《撫州顏魯公祠堂記》。

在這篇記文里，曾鞏發揮雜記這種文體的特長。熔敘事、抒情、議論于一體，重點描述了顏真卿忠君衛國的事績，贊美了顏魯公的品德節操，由此生發開來，論述了儒家大義，對建祠紀念一事表示了贊賞與支持。

這一篇記文由四個部分組成，各部分之間過渡自然，銜接緊湊，全篇渾然一體。尤為值得注意的是：本篇一反曾鞏常見的委曲徐奧，斂氣蓄勢的筆法，寫得激昂熱烈，跌宕起伏，很有氣勢，表現了曾鞏風格的又一個側面。

第一部分主要是介紹顏真卿的事跡。又可分為四層。第一層起句“贈司徒魯郡顏公，諱真卿，事唐為太子太師。”介紹了顏真卿的身份。一個“贈”字，點明了建祠紀念的敬意。據《舊唐書》記載，顏真卿字清臣，唐開元中舉進士，在代宗朝政時升至尚書右丞，封魯郡公，德宗時追贈為司徒。所以這里稱為“魯郡顏公”。此外，封建社會里稱死去了的帝王或尊長的名字時，為避免直呼不恭，要加個“諱”字表示避諱。在談顏真卿的事跡時，先把他與從父兄顏杲卿并提，用的是欲揚先揚的筆法。從父兄即堂兄，顏杲卿，《舊唐書》中有傳。在安祿山叛亂時，杲卿正任常山太守，他率兵抵抗，不幸被叛軍俘獲，他罵不絕口，被割去舌頭，仍含糊不清地罵賊而死。著名的《正氣歌》中有“為顏常山舌”的詩句，就是文天祥慕杲卿之忠義，歌之以激勵自己的。顏杲卿的事跡。早在文天祥贊頌之前，就己垂青史冊，婦孺皆知了。因此，當曾鞏將顏氏兄弟二人并提，稱之為“皆有大節以死”的時候，讀者自然會得出顏氏一門忠烈的結論。這一層以“至今雖小夫婦人，皆知公為之烈也”收尾，鮮明地反映了曾鞏的儒家衛道士的觀念。曾鞏一生致力于倡導儒家經義，強調對百姓進行教化的作用。現在，連小孩婦女都熟知了顏真卿的忠烈事跡，建祠紀念也正是為了鞏固與擴大這一教化世人的效果。

第二層到第四層從三個方面敘述了顏真卿的事跡。其一是抵觸楊國忠而被貶，任平原太守后，仍以國家安危為重。他對安祿山叛亂早有預見，并為之做了準備。在安祿山叛亂以后，顏真卿又與其兄相互配合，牽制住叛軍的力量，使賊軍不能迅速進攻潼關。其二是顏真卿敢于同權奸做斗爭，雖屢屢被貶，然而終不改其志。其三是擔負說服叛軍歸順的使命身入虎穴，終于不辱使命，不屈而死。這三個方面體現了顏真卿的“智”、“忠”、“勇”的可貴品質。曾鞏的文筆精煉。用詞準確。行文多用短句，形成了激憤沉郁的氣氛，頗具感染力。在對付安祿山時，顏公表現出過人的機智與謀略。作者僅用“策”“備”“伐”幾個動詞，就活畫出顏公的這一品質。“策”敵必反說明料事之準。洞察之細，為之預做準備，說明從容主動，智高于敵。“伐”敵后路，以弱擊強說明其善于用兵。而令人激憤不已的，則是顏公同權奸的斗爭。顏真卿歷經玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝。應該說是久歷宦海，飽經風霜。然而其剛正不阿的品德卻是愈挫愈奮，格外生輝。如果說在第二層里。作者提到揚國忠對顏真卿的第一次貶斥，那只是為敘述史實方便而非敘事重點，那么，在第三層里，六任權貴接連不斷地對顏真卿進行貶斥和打擊。則是作者為突出顏公“疾風知勁草”的品德而特意選擇的反面事例了。作者有意以重復的筆法寫權貴們對顏公“斥去之”，“連輒斥”，“連斥之”。從這些一再重復的字句中，讀者可以感到封建官場對顏公打擊的沉重。更可以體會到作者用筆的沉重，曾鞏正是以感慨萬分的心情描述奸臣的橫行無忌。聯系到作者年方弱冠，文章就名揚天下，但到寫此文時，仍未能中舉，就更可以體會到曾鞏的弦外之音了。

第二部分，文章轉人分析議論，作者寫道： 天寶年間，很長時間沒有發生戰爭。安祿山已經反叛以后，天下沒有不受到震動的。顏公當時獨自以小小的平原太守身份起來抗爭，到底挫折了敵人的鋒芒銳氣。使天下四方聽到此事以后，受到鼓舞而爭先響應起來斗爭。唐王朝最終能振作起來(沒有被安祿山覆滅)，關鍵在顏公為它振臂一呼啊。這一段，寫得神采飛揚，分析鞭辟入里，既剖析了唐王朝在安史之亂時的失利原因，又充分肯定了顏公做為中流砥柱的作用。作者用對比的手法，一方面是“天下莫不震動”，另一方面是“公獨以區區平原，遂折其鋒”。使讀者體會到，在黑云壓城之際，顏真卿這樣做，確實對唐王朝的安穩起了倡導的關鍵作用。作者進一步從正反兩個方面推理。當顏公打開平原縣大門，當天響應表示歸順的就有 (被安祿山占領的) 十七個州郡，得到兵馬二十多萬。由這件事來看，(如果沒有顏公) 假如都對安祿山順從和忠誠，天下就歸姓安的了。這就更表明了顏公的勇氣和舉足輕重的作用。為了說明這一結論，作者用充分的事實論證： 從顏公奮起到他不幸遇難，又經歷三十年，小人繼續執掌朝廷大權，天下一天天進入混亂破滅。大股的盜匪先后涌現，天子動不動就要離京躲避他們。朝臣多是膽怯怕事，持觀望態度，茍且忍耐于盜匪中間。從天下失去顏公以后，沒能再有忠藎肱股之臣力挽危局，使得天子不保，社稷堪憂，更說明顏公無可替代的作用，這就無可辯駁地證明了作者假設之正確： 沒有顏公，天下就都順從安祿山了，再次從反面論證了顏公的功績。作者正反對比，層層分析，進一步闡述顏公能卓然于世的原因，轉入了對思想品德的分析，這既是作者論證深入的表現，也是作者最終歸結到儒家道統的寫作目的。

作者以抽絲剝繭的手法，由小到大，對比映襯，把顏真卿的行為品德推到更高的境界。作者寫道，能夠逆世俗一次，失去了所在官職而不后悔的人就很少了。至于接二連三地逆世俗，頂邪惡，失去了所在官職而不后悔的人，那是沒有過的。至于 (因逆世俗) 起來又倒下，反復七八次，到死也不后悔的人，那天下只有一個人做得到，那就是顏魯公。在一長串的短句造成的緊湊激昂的氣氛之后，這一層，作者用深沉舒緩的長句表現感嘆不已的心情。作者不急于推出顏真卿，而是欲露先藏，只是步步深入寫逆世俗的人由寡至無，最后推出一人，不言其名，造成一個停頓。勾出讀者心中的懸念，然后一個斬釘截鐵的結論：“若公是也”。這樣，作者就把一個奮不顧身，取義成仁的高大形象推到讀者面前。

當作者剖析顏真卿的行為品德時，他遇到一個難題：顏真卿并不奉行儒家教義，如何把顏真卿的壯烈事跡與儒家道統掛鉤呢?作者援引儒家的性善說論證道：顏公的學問文章，往往夾雜著神仙佛道的說法，不完全合乎真理。但他奮然而起，獨立于天下，做到為道義而死而不后悔，那是他至善的天性決定的。所以說，只憑顏公能泰然處于死地，不足以表明他的偉大，為什么呢?人到了勢力弱小，不得不死的場合，即使一般人也能努力做到臨危不慌。何況顏公這樣充滿自信心的人呢?只有經歷過同大奸的斗爭，不斷地受到打擊挫折，跌倒失落，反復七八次，而從始到終不以個人生死禍福為慮，如果不是忠誠地相信道義，就做不到這點。作者論述到這里，一下把顏公的精神品德升華了。曾鞏善于說理，能夠從事實中引深到儒學道義的精華。他把顏公所以同逆流邪惡的斗爭、提高到為維護正義，而舍棄個人一切的儒家最高理想上，把抗擊邪惡勢力的一時之勇引導到取義成仁的自覺磨礪上，把讀者對顏公單純的崇敬引導到學習顏公的處世行為上，具有很強的說服力。

說理至此，似乎透辟己極，該結束了。然而曾鞏筆鋒一轉。把讀者的視角從亂世移向治世，從歷史引到現實。在第三部分，作者說到：世上治亂的時代不同，而仁人君子的處世行為也有不同。象伯夷不食周粟之清高，象伊尹當任不讓的勇氣，象孔子能應合時代創立學說，他們都各有自己的貢獻。如果只自比那些古代的圣賢做法，懷念留戀那時的情況，想到重新拿到今天的世界來，可能嗎?所以孔子說：‘不能同一個卑鄙的小人一起侍奉君王。’而寧可殺身以成仁義。顏公，不正是孔子所說的仁者嗎?作者在這里對世俗表示了深深的失望，當小人當道，志士仁人難于實現自己的理想時，他沒有不切實際地要求人人象顏公那樣抗爭，由于世上還沒有釀成動亂，他只能呼吁人們獨善其身。

最后一部分既是交代建祠的由來，說明寫作原因，又進一步從法令引申到教化的作用。作者說明：至和三年(離作者中進士的嘉祐二年相距兩年左右)聶、林二君為敬慕顏真卿，使之成為人們學習的楷模，特建祠紀念。請我寫一篇文章。作者在這里又表現了說理周詳，兼顧前后的特點。他一方面說明顏公的偉大不能超越，并不在于建祠不建祠，牢牢地把人們的注意力吸引到顏公的品德上。另一方面肯定了建祠的作用，沒有建祠的形式，無法表達人們的心意。作者贊許建祠的另一理由是： 今天州縣的治理，很多是不能單靠法令來解決的。所以，二位尊公建祠用以風范教化眾人，就是法令的作用達不到的，可稱是有遠見的人啊!

曾鞏大力宣揚顏真卿的忠義，固然有封建道德說教的一面，但是，他看到了教化的作用是法令所不能相比的。確實表現了深邃的目光。這篇記文，引證事實，正反推理，從歷史到現實，有議論，有感嘆，寫得情深理透，讓人一讀再讀，頗有收益。