嵇康文《與山巨源絕交書》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

康白：足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言，然經怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也。前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之羶腥，故具為足下陳其可否。

吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強; 今空語同知有達人無所不堪， 外不殊俗， 而內不失正， 與一世同其波流， 而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職; 柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉!又仲尼兼愛，不羞執鞭; 子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達者兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此視之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出入山林而不返之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳，慨然慕之，想其為人。加少孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀莊、老，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此猶禽鹿少見馴育，則服從教制，長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。

阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及; 至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕，又不識人情，暗于機宜，無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎!又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二： 臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，戈釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者作怨，至欲見中傷者，雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯武而薄周孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪?又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之; 游山澤，觀魚鳥，心甚樂之; 一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉!

夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也;仲尼不假蓋于子夏，護其短也; 近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也; 己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂，自卜已審，若道盡途窮則已耳，足下無事冤之，令轉于溝壑也。吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病，顧此悢悢，如何可言!今但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快，此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉!若趣欲共登王涂，期于相致，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾，自非重怨不至于此也。野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以為別。嵇康白。

(據魯迅校本《嵇康集》，下同)

“竹林七賢”的精神領袖嵇康，人品高尚，性格剛直，身當亂世，仍“抗心希古，任其所尚”(嵇康《幽憤詩》)。他崇尚老、莊，反對禮教，不滿黑暗政治，拒絕與統治者合作，因而遭到誣陷被殺。他學識淵博，文辭壯麗，是與阮籍齊名的正始文學代表作家。

《與山巨源絕交書》是嵇康的代表作。山巨源名濤，為“竹林七賢”之一。但他未堅持退隱，四十歲后出仕，初任吏部尚書郎，后升任大將軍從事中郎(一說散騎常侍)，便要薦嵇康代其原職。嵇康遂寫此書與之絕交。書中，他強調任真自得，抨擊時政，以“七不堪”“二甚不可”表示拒仕決心; 感情憤激，言詞峭刻，充分表現了他傲世獨立的高尚人格和師心自適的自由精神，同時體現出他清峻的散文風格。

全文可分三段。首段說明寫絕交書的原因。作者起筆點明他與山濤有過故交：山濤曾稱美他的不仕之志，他因此視山濤為知己。緊接著又以聞知“足下議以吾自代”為轉折，指出山濤“故不知之”，山濤機變，而自己“直性狹中，多所不堪”，因此與山濤的一般舊交只不過偶然相識罷了。作者繼而活用了《莊子·逍遙游》中“越俎代庖”之典諷刺山濤要拉自己出仕的行為，一個“羞”字乃點睛之墨，既無情地嘲諷了中途變節的山濤，鞭撻了司馬氏的血腥統治，又表現出作者對恐怖政治的憎恨和恥與為伍的高尚情操。絕交緣由很清楚了，是兩不相知，而不相知又以仕與不仕為矛盾焦點。往昔結交因知其不仕，如今絕交因欲其出仕。作者何以如此深惡出仕?這不觸不聯系當時的社會背景。正始期間，司馬氏假借禮法名義陰謀篡權，屠戮極其慘怖，時有“文士減半”之嘆。政治的極度黑暗，使素志濟世的正直之士失去對現實的希望，紛紛歸于老莊一途，自由任真成為他們的精神特征，絕世不仕成為他們對抗時政的斗爭方式。

第二段是全文重心，作者大膽表明自己與禮教和現實冰炭不容的政治態度，及不愿降心順俗、纖介兼得的人格追求。又可分為四層。第一層贊美古時圣賢、達人、隱士循性而動，堅守節操，不為物移的精神境界，指出不存在出處兼得的“并介之人”，揭穿山濤易志求榮而與統治者同流合污的卑劣行徑。第二層自敘生平和曠放任情的個性及高邁的意趣，聲明自己“與禮相背”的性格難以改變。第三層即歷數自己的本性無法與現實相容的“七不堪”、“二甚不可”，說明不仕的原因。“會顯”之“會”，一般訓詁家說“將會”、“會當”，筆者以釋為“適、逢”更合原意，更能令人意味出其時思想、言論鉗錮的嚴酷; 此句宜譯為“我常常非難湯武而鄙薄周孔，如果在世間做官而不停止這種議論，適巧傳揚出去，必為禮法所不容”。嵇康在此列舉“九患”，以拒山濤，實為拒司馬氏。“九患”是對司馬氏殘酷統治和虛偽禮教的尖銳揭露、憤怒抨擊和辛辣嘲諷，也是作者“剛腸疾惡”性格的體現及其判逆思想的戰斗精神的迸射。清人俞正燮《癸巳存稿》中指出，其時司馬氏為篡權計，杜撰湯武周孔之言以為依據，嵇康識之，說“篡逆之事，以圣賢為口實，心每非薄之，若出仕在人間，不自晦止，必身顯見此事，非毀抵實，新代所不能容”。司馬昭為此痛恨嵇康，足見嵇康思想之犀利深刻。嵇康之“非湯武而鄙周孔”，實乃反對司馬氏之“竊仁義”，魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中也曾經這樣說。絕交書一出，終致嵇康見殺，于此可見此文強烈的思想性和戰斗性。第四層寫自己的興趣愛好以補述不仕理由。全段以鮮明決絕的態度揭示了作者人格理想與社會現實的深刻矛盾，申明拒仕原因。

末段重點申述作者的精神旨趣，諷刺山濤茍且務進，果斷地與之絕交。此后可分三層。第一層說明友人相知貴在因其天性而濟之，不應勉強別人干違心之事，責備山濤勉強別人出仕等于陷別人于死地，從而表明自己寂寞無為的高邁意趣。第二層說自己多累多病，自甘淡泊的心態，再次拒宦。最后以“野人獻曝”典故譏諷山濤，聲明與之絕交。“道不同不相為謀”，嵇康與山濤志趣兩乖，只有分道揚鑣了。

劉勰《文心雕龍》說： “叔夜俊俠，故興高而采烈。”“嵇康師心以遣論。”又說： “嵇康《絕交》，實志高而文偉。”陳繹曾《詩譜》說： “嵇康人品胸次高，自然流出。”這都是對嵇康其人其文的評贊。《晉才·嵇康傳》“康有奇才，遠邁不群”，“天質自然，恬靜寡欲”，“高情遠趣，率然玄遠”。讀其文，想其為人，我們的心靈從他那反迫害的憤怒絕叫中受到強烈的震動與感染，從他那高潔人格的感召中得到凈化，從他那師心遣論的自由風格中領悟審美愉悅的崇高。

魯迅曾經指出： “這‘師心’和 ‘使氣’，便是魏末晉初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神滅后，敢于師心使氣的作家也沒有了。”這師心使氣，也是嵇康絕交書的審美特色，而這精神，就是嵇康式的蔑視禮法傳統的反抗精神和崇尚自由的探索精神，是由反壓迫而激發出的追求人生價值與尊重生命意識和自由意志。魏晉之際，越是受到壓迫，人們越是向往解脫與自由，專制與嚴錮反而成就了人們精神的大解放大自由。于是，思想沖破了牢籠，進入了老莊開辟的探求人生意義的天地，“越名教而任自然”的“緣情棄道”思潮成為晉代社會思想之主潮; 于是，老莊自由任情的哲學既成為嵇康們的精神避難所，又成了他們反抗時政的精神武器，他們曠世獨立，恣志循情，談玄求仙，服藥養壽，尋究生命的真諦; 于是也就有了嵇康師心遣論、使氣直陳、慷慨激烈、痛快淋漓、富于思想性與戰斗性的文章。絕交書第三節，講自己的生平與個性，是怎樣大膽地“褻瀆”了禮法啊!再看第四節，他講“九患”，看來好像說自己的“促中小心”，實則一石三鳥，同時嘲諷變節求榮的山濤，鞭撻陰謀篡逆的司馬氏。而這一切都出自亦莊亦諧、奚落與斥責兼備的口吻，真是嬉笑怒罵皆成文章。清陳祚明評嵇詩：“叔夜婞直，所觸即形，集中諸篇，多抒感憤，召禍之故，乃亦緣茲。夫盡言刺譏，一覽易識，……衷懷既然，文筆亦爾，徑遂直陳，有言必盡，無復會吐之致。”(《采菽堂古詩選》)其詩然，其文又何嘗不是如此?于此我們可領略他的文章清遠峻切的風格，同時也可深味他所探索的生命意義。

盡言譏諷是全文第二個藝術特點。專制使人冷嘲，嵇康運用諷刺藝術已達隨心所欲的境地，或諷刺與直斥并至，如“恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之羶腥”，何等無情!“不可自見好章甫，強越人以文冕也;己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也”，何其辛辣!或運用反語暗諷，“吾昔讀書，得并介之人……而悔吝不生耳”。或用典曲晦刺譏，如“野人有快炙背而美芹子者……”。自然貼切地用典也是全文的特點之一。文中用典較多，但用典之旨契合人之意趣，使文章托諭清遠、富于情致韻味，避免了訐直傷雅之病。全文緊扣“交”字一氣呵成，結構謹嚴。絕交書出，嵇康遭戮，但是，其人其文，百代之后猶令人低回不己，慨然慕之。