散曲·朱載堉小曲《山坡羊》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

十 不 足

逐日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。蓋下高樓并大廈，床前缺少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨。家人招下十數個，有錢沒勢被人欺。一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞賓與他把棋下，又問那是上天梯? 上天梯子未做下，閻王發牌鬼來催。若非此人大限到，上到天上還嫌低!

(據路工編《明代歌曲選》)

朱載堉(1536一約1610)，字伯勤，號句曲山人，又自號狂生，明宗室鄭恭王朱厚烷的長子。厚烷因王室內訌，被禁錮鳳陽十九年。厚烷死后，載堉不繼王位，專心研究樂律，著有《樂律全書》、《律呂融通》等。又擅長散曲，其作當時就曾在民間廣泛流傳。道光年間，有人收編成集，名《醒世詞》。載堉雖身為宗室，但在統治階級內部矛盾中受到排擠與打擊，對于現實的認識比較深刻，他的一些作品具有比較鮮明的批判色彩，而[山坡羊]《十不足》一首可為代表。

明中葉以后，政治日趨腐敗，統治階級貪婪的本性日益得到充分的暴露。大而至于九重天子，小而至于胥吏鄉紳，上上下下充斥著一種永遠無法滿足的財富欲與權勢欲。朱載堉生于嘉靖年間，卒于萬歷年間，而嘉靖、萬歷兩個皇帝歷來是以“多欲”著稱的。嘉靖帝享盡帝王之尊猶覺不足，他迷信道教，“一意修真，竭民脂膏，濫興土木”(海瑞《上嘉靖帝疏》)。萬歷帝則多次派出宦官，到處征稅開礦，大肆搜刮。李三才《上萬歷帝疏》就曾不客氣地指出：“陛下病源則在溺志貨財”，“陛下每有征求，必曰內府匱乏，……然陛下所謂匱乏者，黃金未遍地，珠玉未際天耳。”皇帝行于上，權奸行于下。如嚴嵩之子嚴世蕃后來處斬，籍沒其家，“黃金可三萬余兩，白金二百萬余兩，他珍寶服玩所直又數百萬”(《明史·嚴嵩傳》)。其他大大小小的官吏豪紳，他們攫取的財富與權勢雖有多寡、大小之別，但貪得無厭，欲壑難填，永無滿足，這一點卻是一致的。朱載堉冷眼旁觀，洞若觀火，用“十不足”對統治階級這種貪婪的本性作了準確的概括。

作者筆下的統治階級中人，他們所追求的，絕不是一般意義上的衣食飽暖。他們追求的“食”是粱肉甘肥，“衣”是綾羅綢緞，“屋”是高樓大廈，“妻”是嬌妻美妾，“馬”是高頭大馬，“跟隨”則前呼后擁，至少十數個。到了這一步，錢算是有了，但有錢而無勢，還會受到旁人的欺壓，于是便要千方百計地去撈官做。做到七品縣令，猶還官小勢卑;然后再千方百計、不擇手段地往上爬，直到爬上閣老的高位。這里一個“攀”字值得注意。攀者，攀附，援引而上也。哪一個閣老，不是靠逢迎皇帝或攀附皇帝周圍的宦官，才得以登上高位?典型者如嚴嵩，就是因為善寫齋醮的青詞而得到嘉靖帝的青睞，最后做了內閣首輔，被人譏為“青詞宰相”。攀到了閣老的高位，可以說是“一人之下，萬人之上”了，是不是就心滿意足了呢?未必。還要想當皇帝，南面稱尊。明代不就發生過成祖與惠帝、英宗與代宗爭奪帝位的事件嗎? 為了登上皇帝的寶座，骨肉相殘是在所不惜的，當上皇帝又如何呢?還要異想天開，一心想與神仙交往，如果神仙真的和他交往，呂洞賓真的來和他弈棋，他還嫌不過癮，還想造下一架上天梯，爬到天上去。誰知上天梯子還未做好，閻王就派小鬼前來索命，這個做夢也想登天的人就兩腿蹬直，嗚呼哀哉了。這使人想起那個荒唐的嘉靖帝，他給自己加上好幾個“太上大羅天仙紫極長生圣智昭靈統元證應玉虛總掌五雷大真人元都境萬壽帝君”之類的尊號，但最終也未能升仙得道，而是死在道士的金石藥下。朱載堉的這首小令，不是給嘉靖帝活脫脫地畫了一幅像嗎? 當然，小令里有嘉靖帝、萬歷帝、嚴嵩乃至其他昏王權奸的影子，卻并不等于簡單的寫實。藝術是生活的高度概括。朱載堉是以高度凝煉之筆給整個統治階級畫了一幅像，可以說是鑄鼎象物，洞燭其奸，使其原形畢露，無所遁逃。《慎子》外篇說：“奢者富不足。”俗語說：“人心不足蛇吞象。”朱載堉則給我們提供了一幅更為鮮明、辛辣的諷刺圖畫。從藝術上說，這首小令運用了層遞的手法，前后鉤連，層層推進，“奢者”的貪欲愈來愈大，作者的憤慨也愈來愈深，最后二句“若非此人大限到，上到天上還嫌低”，可以說是作了一個總結，造語精警，具有振聾發聵的力量。