李白詞《菩薩蠻》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉梯空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程?長亭連短亭。

(據四部叢刊本《唐宋諸賢絕妙詞選》，下同)

在詞苑的眾多優美篇目中，李白《菩薩蠻》、《憶秦娥》雖然在創作權的歸屬問題上向來有爭論，但人們對這兩首詞的藝術造詣，卻是千口一聲地贊美。黃升稱譽“《菩薩蠻》、《憶秦娥》二詞，為百代詞曲之祖”。(《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一)，得到歷代詞評家的公認。這兩首詞成功的關鍵，在于作者把握了詞的特質，運用朦朧錯綜的描寫手法，造成詞境時空的惝恍迷離;導情入景，把人物的內心世界刻畫得細致入微。

《菩薩蠻》所寫的，是一位思婦于暮色蒼茫之中獨立玉階遠眺時一剎那的情思。開篇是在朦朧的時空變幻中突現詞中人物感情脈絡，“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。”這位登高晚眺的思婦，滿目是朦朧迷惘的暮色，一展平林，廣漠無際，遠樹含煙如織，遠山又似寒氣襲人，一片碧綠。俞平伯先生將此句解道：“這和杜甫《滕王亭子》‘清江錦石傷心麗’句法極類似。‘傷心碧’極言晚山之青，有如碧玉。”(《唐宋詞選釋》上卷)當然，對于晚山如碧玉的領悟，是賦予感情色彩的。“寒”及“傷心”的重筆已經折射了思婦在遠望中深沉凄婉的情思。這寒碧的山光林色，籠罩在如織的藹藹暮煙之中，寄寓了一股無可訴說的孤獨感。在下面的“暝色入高樓，有人樓上愁”句中，時間已在轉移，蒼茫暮色已經降臨，詞中的時空揉合交錯，混融為一，造成一種情思綿邈的意趣。在遠望平林、寒山的不知不覺之間“暝色”已侵入高樓;表面上寫高樓暮色，實際上已不露痕跡地點染高樓上遠望的人的愁思，“暝色”是空間，而“入”卻是時間的投影，“高樓”又是廣漠的”暝色”之中的空間物象，高樓上的人已感應到“暝色”的入侵，暮色已越來越濃了，而愁思也越來越沉重，最后推出“愁”字，情積意滿，讓交錯揉合的時空描寫全部融化在“愁”字上了。

詞的下片，寫樓上思婦的感情流動。如果說，上片的視覺活動是內心的外化，那么，下片則揭示樓上人愁思的具體內涵是什么。“玉梯空佇立”是突現人物形象，“玉梯”一作“玉階”。“玉梯”承接“高樓”而言，閨中思婦佇立在高樓玉梯之上，“空”字綰合了“玉梯”和“佇立”兩個意象，增強了孤獨寂寞的感觸。“宿鳥歸飛急”更是勾惹起她的急切盼望。“宿鳥”由遠及近，急匆匆地在暮色中飛歸。暮鳥投林，由鳥及人，聯想起鳥歸人未歸。一個“急”字，更展現盼望歸人的心情是何等迫切! 在“玉梯空佇立”的極靜的畫面中佇立者的思潮卻翻騰不安，一靜一動，化靜態為動態，在那寂靜的世界里，讓讀者似乎傾聽到她心靈深處的呼喊：“何處是歸程?長亭連短亭。”盼望中的離人的歸程在何處，沿途長亭連著短亭，永無盡頭。庾信《哀江南賦》有“十里五里，長亭短亭”之句，亭是行人休息停留的地方，這里借以寄托思婦的無邊無垠的離恨，歸程愈盼愈遠，離愁越來越深，在默默遙望平林、遠山、宿鳥的沉沉暮靄的高樓上感情奔迸而出，無法遏止了。陸時雍說：“善言情者，吞吐深淺，欲露還藏，便覺此衷無限。”(《詩鏡總論》)詞中的綿綿情意，在這綿遠悠長旅程的急切盼望中表現得淋漓盡致。陳廷焯評其筆法是：“神在個中，音流弦外。”(《白雨齋詞話》卷五)

對這首詞的作者和詞的內容的理解歷來都存在著分歧。在作者問題上，宋釋文瑩曾說：“此詞不知何人寫在鼎州(今湖南常德)滄水驛樓，復不知何人所撰。魏道輔(泰)見而受之。后至長沙，得古集于子宣(曾布)內翰家，乃知李白所作。”(《湘山野錄》卷上)而明胡震亨則說：“《莊岳委談》云： 詩余中《憶秦娥》、《菩薩蠻》稱最古，以詞出太白也。余謂太白在當時直以風雅自任，即近體盛行，七言律鄙不肯為，寧屑事此? 且二詞雖工麗，而氣衰颯，于太白超然之致，不啻穹壤。殆晚唐人詞，嫁名于白耳。”(《唐音癸簽》卷十二)胡應麟也說：“《菩薩蠻》之名，起于晚唐也。……太白之世，尚未有斯調，何得預制其曲也?”(《少室山房筆叢》)創作權的歸屬的爭論，大多依據這些材料。實際上，《菩薩蠻》調在盛唐時已出現，當代研究者任二北、浦江清、俞平伯等都持作者為李白之說，這里就不作詳細考證了。至于對詞意的理解，有人認為是抒寫旅人思鄉之情，許昂霄曾說過一番模棱兩可的話，他認為這首詞是：“遠客思歸口氣，或注作‘閨情’，恐誤。又按李益《鷓鴣詞》云：‘處處湘云合，郎從何處歸?’此詞末二句，似亦可如此解，故舊人以為閨思耳。”(《詞綜偶評》)細讀詞意，詞中是以第三人稱客觀地抒寫思婦的愁情離恨，從“閨情”的角度去理解比較合適。