留滯招提未是歸，臥聞秋雨響疏籬。

何當(dāng)粗息浮萍恨，卻誦僧窗聽雨詩(shī)。

這首詩(shī)或許受到李商隱《夜雨寄北》詩(shī)的啟發(fā)：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”兩首詩(shī)的格調(diào)十分相近，只是一是寫給妻子，一是純?yōu)楦锌硎馈?/p>

首句中的 “招提”一詞，是梵語(yǔ)，本作拓提，意為四方。四方之僧為招提僧，四方僧住處為招提僧坊。后為寺院之異名。這里既點(diǎn)出作詩(shī)之地點(diǎn)，同時(shí)也表明詩(shī)人可能在宦游途中寓居僧寺。因此就產(chǎn)生了一對(duì)矛盾： 身負(fù)世俗的包袱而此刻又處于釋氏空門之地。正如詩(shī)人所言，今日寓居此處，卻非真正的歸宿。所以激起了詩(shī)人萬(wàn)千感慨。但在詩(shī)中，萬(wàn)千感慨僅僅化為 “臥聞秋雨響疏籬”七字。浙瀝的秋雨，打在支離稀疏的籬笆上，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都勾起詩(shī)人無(wú)數(shù)惆悵與思緒。

以聽雨聲抒寫愁思，在古詩(shī)詞中屢見。如溫庭筠 《更漏子》：“梧桐樹、三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”又如李清照 《聲聲慢》： “梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得。”其情思與此詩(shī)更相近。

詩(shī)人此時(shí)此地的心情也不是可以用“旅愁”二字能了得的，他何嘗沒有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志向與品德？然而國(guó)家積貧積弱，朝政日益昏亂，而自己身世如浮萍，難以預(yù)測(cè)。因此，在臥聽秋雨，浮想聯(lián)翩之后，就產(chǎn)生了下面兩句： “何時(shí)粗息浮萍恨，卻誦僧窗聽雨詩(shī)。”詩(shī)人渴望結(jié)束這種宦游不定水上浮萍般生活的遺憾，皈依佛門、凝心息慮。那時(shí)再來(lái)與僧人聽雨唱和，該是多么愜意。詩(shī)人曾在另一首《將別普濟(jì)》詩(shī)中說(shuō)：“為語(yǔ)老僧無(wú)戰(zhàn)笑，此身終待老林丘”，表達(dá)的是同一志趣，即那種超脫塵世一切煩擾，了覺一切法相的佛家世界。

這首詩(shī)深沉蘊(yùn)藉，以起伏的思緒起筆，以“僧窗聽雨”作法，以 “動(dòng)”襯“靜”，以“俗”來(lái)托“禪”，較直述禪理更有感染力量。