何處消長(zhǎng)日?慈恩精舍頻。

僧高容野客，樹(shù)密絕囂塵。

閑上凌虛塔，相逢避暑人。

卻愁歸去路，馬跡并車輪。

“慈恩寺”是長(zhǎng)安的名寺，在城東南隅，曲江之北。唐高宗李治為其母后長(zhǎng)孫氏建，故名慈恩。唐玄奘自印度學(xué)佛歸國(guó)，曾在此翻譯佛經(jīng)達(dá)八年之久，并倡議修塔藏經(jīng)卷、圖像。塔成后，初名慈恩寺塔，后名大雁塔。塔下有圣教序碑，為唐代進(jìn)士題名處。唐代名人無(wú)不來(lái)此游歷，杜甫、岑參、高適、白居易等大詩(shī)人皆留下了詠慈恩寺 (及塔) 的不朽名篇。

本詩(shī)的特點(diǎn)在“夏日游”三字。夏日酷熱難當(dāng)，偏又晝長(zhǎng)夜短，何以消解長(zhǎng)日的炎熱，人們只好往禪寂之地的慈恩寺游憩。詩(shī)用提問(wèn)方式開(kāi)頭，直切題意，交代了因由：“何處消長(zhǎng)日？慈恩精舍頻。”這個(gè)“頻”字下得極好。暑氣難當(dāng)，令人逃避，佛寺幽清，令人奔趨，都顯現(xiàn)出來(lái)了。如果改成 “慈恩幽可尋”、“來(lái)入慈恩門”之類，就“淡乎寡味” 了。頷聯(lián)緊承首聯(lián)寫慈恩寺足以消暑的原因。“僧高容野客”，是從精神方面說(shuō)，寺中住持僧人慈悲為懷，胸次高廣，愿意容納眾多俗客野老來(lái)院子里避暑。慈恩寺院子大、房堂多 (全盛時(shí)有10余院，1987室，僧眾數(shù)百人)，那只是客觀條件，如果實(shí)行關(guān)門鎖院之法，雖大，也難入，何況是“頻” 入呢！ “樹(shù)密絕囂塵”，是從物質(zhì)條件說(shuō)，寺院里樹(shù)蔭濃密，既保持了院內(nèi)的蔭涼，又隔絕了城市的繁囂鬧攘。第三聯(lián)再進(jìn)一步寫到塔，登上雁塔，既可觀覽四方，應(yīng)了題目中的“游”字，又可避暑。“閑上凌虛塔”，“凌虛塔”，即指大雁塔，塔原高10層(今塔7層，為后來(lái)重建)，凌空矗立，“凌虛”也就是凌空。杜甫寫慈恩寺塔是 “高標(biāo)跨穹蒼”。張錫《慈恩寺九月九日登浮圖應(yīng)制》詩(shī)則云： “仙游光御路，瑞塔迥凌空”。迥凌虛空，自給人以“高處不勝寒” 的感覺(jué)，所以登塔避暑的人很多。“相逢避暑人”，可見(jiàn)人們是競(jìng)登高塔，而詩(shī)人卻是“閑上”，一閑對(duì)眾忙，修養(yǎng)和精神境界便見(jiàn)不同。“心靜自生涼”，詩(shī)人感受到的涼意自然也與眾不同，不但有外在氣溫的涼爽，更有精神上的內(nèi)在的靜寂清涼。能在喧囂中保持內(nèi)心寂靜，這就是禪悟，也就是詩(shī)人高出于世俗諸人的地方。

有了這種領(lǐng)悟，有了對(duì)清寂的愛(ài)好與企慕，必然對(duì)塵世的喧鬧紛爭(zhēng)產(chǎn)生不滿乃至厭惡。末兩句通過(guò)詩(shī)人的心態(tài)寫眼前景象：“卻愁歸去路，馬跡并車輪。”登塔避暑的人雖多，但到傍晚時(shí)分，熱氣稍退，便都會(huì)離寺歸去的。歸去的路上有車有馬，擁擠不堪。面對(duì)這種情況，詩(shī)人發(fā)“愁”了。愁什么？暑熱中有一處清涼，人們便趨之若鶩，但并非真正地長(zhǎng)期地愛(ài)清、愛(ài)寂、愛(ài)靜，更非求定，他們最熱衷的還是車馬，最孜孜以求的是勢(shì)利、是榮華富貴。詩(shī)人厭惡世俗的競(jìng)名逐位，他的另一首詩(shī)《晚游慈恩寺》可以作為佐證：

寺去幽居近，每來(lái)因采薇。

伴僧行不困，臨水語(yǔ)忘歸。

磬動(dòng)青林晚，人驚白鷺飛。

堪嗟浮俗事，皆與道相違。

這詩(shī)突出了“晚”字，與“夏日”游異曲同工，且同思想觀念。稱自己的住處是“幽居”，可見(jiàn)有恬退之意，無(wú)奔競(jìng)之心。到慈恩寺來(lái)是為了 “采薇”，不管是否用了伯夷叔齊不食周粟，采薇而食，終至餓死的故事，都表現(xiàn)了不愿吃官粟的清高情懷。和僧人一起走路不困倦，在水邊和僧人談話非常投機(jī)，忘記了歸家，一直到寺里的晚磬聲振蕩青林，才起身回轉(zhuǎn)，以至使棲息在水岸邊的白鷺驚起夜飛，可知詩(shī)人的興趣偏于“禪寂無(wú)塵地”。末兩句是嗟嘆，也是議論： “堪嗟浮俗事，皆與道相違。”這個(gè) “道”當(dāng)然是佛禪之道。“浮俗”就是囂塵騰上的俗人社會(huì)，蠅營(yíng)狗茍，與禪門空靜寂滅之 “道”完全相違背，令人感到厭煩。詩(shī)人雖暫未出家、但有這種追求，羨慕僧高容客，胸懷高曠，兩首詩(shī)的詩(shī)境也就高遠(yuǎn)深邃了。