西入山門十里程，粉墻書字甚分明。

蕭帝壞陵深虎跡，廣師遺院閉松聲。

長(zhǎng)廊畫剝僧形影，石壁晨昏客姓名。

何必更將空色遣，眼前人事是浮生。

本詩(shī)是詩(shī)人朱慶余游歷開(kāi)元寺時(shí)，于其所見(jiàn)所聞中參禪悟性，有感而發(fā)。“開(kāi)元寺”位于福建泉州西街，初建于唐垂拱二年(686年)，名蓮花寺，開(kāi)元二十六年(738年)改名為開(kāi)元寺，曾遭多次興廢。由于唐代皇帝信佛，大力扶植佛教，致使佛教勢(shì)力越來(lái)越大，寺院越修越多，嚴(yán)重影響了國(guó)家的財(cái)政收入。因此，會(huì)昌五年(845年)唐武宗下達(dá)《滅佛詔書》，沒(méi)收寺院土地財(cái)產(chǎn)，毀壞寺院及佛像。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)被毀的寺院多達(dá)44600處。開(kāi)元寺自然也難逃此劫。詩(shī)人正是在這一大背景下登上開(kāi)元寺的。

詩(shī)歌先從視覺(jué)入手，起筆即拉上一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭，在離寺門10里的地方就看見(jiàn)“粉墻”與寺名。接著又連續(xù)推出幾個(gè)近鏡頭：“蕭帝壞陵深虎跡，廣師遺院閉松聲。”“蕭帝”是指梁武帝蕭衍，一生信佛，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，在位時(shí)大造佛像、廣建佛寺。“廣師”是指廣德，佛教大師，歷唐玄宗、肅宗、代宗三朝，被禮稱為“三朝國(guó)師”。蕭帝與廣師都曾經(jīng)顯赫一時(shí)，如今皆隱沒(méi)在“壞陵”、“遺院”之中，詩(shī)人在此用 “深” 與 “閉”兩字極妙地表達(dá)了那種衰敗景象： 雜草叢生的壞陵深深地掩埋了猛虎的蹤跡，孤獨(dú)靜寂的遺院消融了往昔熱鬧的“松聲”。在這里“蕭帝壞陵”與“廣師遺院”均已意象化，用以寓指佛學(xué)的興衰。接著詩(shī)人用了兩個(gè)特寫鏡頭。更加細(xì)膩地再現(xiàn)了古寺滄桑浮沉的畫面——“長(zhǎng)廊畫剝僧形影，石壁晨昏客姓名。”這兩句詩(shī)采用了互文見(jiàn)義的手法，“長(zhǎng)廊畫剝”，“石壁”也 “畫剝”，往日華麗壯觀的佛家壁畫如今已剝落委地，上面畫的那些僧人形象斑駁不堪，與刻在石壁上的游客姓名影形相吊。

面對(duì)寂寞的壞陵、頹敗的遺院與長(zhǎng)廊，詩(shī)人心中不禁催生出縷縷幽微的禪意： “何必更將空色遣，眼前人事是浮生。”這里的“空色”、“浮生” 皆是佛家語(yǔ)，“色” 即是物質(zhì)世界，代表世俗的欲望，人有了貪欲就會(huì)有痛苦，佛教認(rèn)為，人生是苦海無(wú)邊。同時(shí)，佛教還認(rèn)為，世界上不存在什么永恒的東西，一切都是變幻無(wú)常的，沒(méi)有一件事是可以確定的，也就是一切皆空。“色”與“空”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，《般若心經(jīng)》說(shuō)： “舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，色、空不二，所謂空并不是離色之外另有一個(gè)空，修佛并不是滅斷色界而修空。所以佛教號(hào)召人們對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難本身進(jìn)行超脫，通過(guò)修行，把人生的一切現(xiàn)象都看作變幻無(wú)常的東西，真實(shí)地感到人生不可留戀，不去追求一切物質(zhì)的和精神的東西，達(dá)到 “一切皆空”的無(wú)痛苦的精神境界。“浮生”，即無(wú)常變化、不可依憑的現(xiàn)實(shí)世界。這兩句詩(shī)表達(dá)的意思是，不必再刻意去修佛，眼前的人事浮沉本身就可使自己明白一切無(wú)常，立即進(jìn)入佛教的最高境界。此處詩(shī)人明顯是受中國(guó)佛教的一大宗派——禪宗的影響，禪宗反對(duì)刻意修行坐禪，認(rèn)為心性本覺(jué)、佛性本有，主張明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛，強(qiáng)調(diào)不立文字、頓悟成佛，所以有所謂 “放下屠刀，立地成佛” 之說(shuō)。

綜觀全詩(shī)，我們可以看出，這首詩(shī)通過(guò)對(duì)寺院殘敗景象的詩(shī)意描繪，寄寓了詩(shī)人對(duì)世事變幻、人生虛無(wú)的禪意感受。