望園臨柰苑，王城對鄴宮。

還從飛閣內，遙見崛山中。

天衣疑拂石，鳳翅欲凌空。

云甍猶帶雨，蓮井不生桐。

盤承云表露，鈴搖天上風。

月出琛含采，天晴幡帶虹。

周星疑更落，漢夢似今通。

我后情初照，不與伊川同。

方應捧馬出，永得離塵蒙。

“同泰寺”，是梁、陳時代佛教鼎盛的標志，它于梁武帝大通元年(527年)建于梁都城建康(今南京市)城中。寺中浮圖極為壯觀，當時的宮廷文士多以此為題材大加吟詠，庾肩吾此詩，即是其中成就較高者。

這本是一首寫景詠物詩，但詩人又決不滿足于純客觀的摹形繪景去寫寺塔的外在特點，而將對佛教義理的理解、人世滄桑的感慨都不著痕跡地融入其中，從而使此詩不像一般的玄言詩那樣“平典似道德論”。

詩的開頭兩句寫同泰寺浮圖的地點方位。“望園”，疑即當時宮廷文士聚會之所，亦借指宮廷。梁昭明太子蕭統(tǒng)有句云：“清宵出望園，潔晨屆鐘嶺” ( 《鐘山解講詩》)。“柰苑”，佛教用語，《維摩詰經(jīng)·佛國品》載：“聞如是：一時佛游于維耶離柰氏樹園，與大比丘眾俱。”后借指佛寺。“王城”，當為王舍城的省稱，是古印度摩揭陀國悉蘇那伽王朝的都城，是釋迦牟尼成道后經(jīng)常居住的地方，這里亦借指同泰寺。“鄴宮”，本為曹魏都城宮闕，這里借指梁皇室宮闕。兩句寫寺院的方位不是簡單的重復，而是同時表現(xiàn)這座寺院在當時煊赫的聲勢地位，也暗示佛境與世俗的塵世間并沒有難以逾越的鴻溝，只要真心向佛，人間帝王也是可以與佛門比鄰而居、同聲相應的。

以下正面寫佛塔的高峻、壯麗和清凈，皆有雙重含義，一是外在造型方面的，一是借喻佛教精義方面的。首先總寫其高。從它那高入云端的飛閣中，可以透過千山萬水，直接遙望到釋尊長期居住說法修持的靈鷲峰上。“崛山”，即耆阇崛山的省稱，靈鷲峰的音譯，在古印度王舍城西南。這樣也就同時表明東土與西天一脈相承，同泰寺浮圖正是西天佛法在中國結出的碩果。詩人這里“觀古今于須臾，撫四海于一瞬” (陸機《文賦》) ，濃縮時空，給人以深沉的歷史之感。“天衣”句緊承上文，繼續(xù)生發(fā)歷史感和高峻，并見其造型的生動。“天衣”，佛教中意謂天人所著之衣。“天衣”句在這里有雙重含義： 一方面，是以天人之衣喻云 (《九歌·東君》： “青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”)，意謂佛塔高聳，白云輕拂塔身之石，塔頂上那如鳳展翅般的飛檐斗閣，便如接受天地間的精氣一般直欲凌空飛去。另一方面，這里又是用佛教典故，“天衣拂石”即有“劫”的意思(《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》云：“一切菩薩行道劫數(shù)久近者，譬如一里二里乃至十里石，方廣亦然。以天衣重三銖，人中日月歲數(shù)，三年一拂此石乃盡，名一小劫。”徐陵《天臺山徐則法師碑》有句： “夫海水揚塵，幾千年而可見，天衣拂石，幾萬年而應平。”)，用在這里，表明佛教創(chuàng)立至今，不知歷經(jīng)幾多劫數(shù)，佛法仍宏揚如故，那展翅欲飛的佛塔便是最好的見證。

“云甍”，指高聳入云的塔頂，繼續(xù)寫塔高的同時亦見其純凈。它矗立紅塵間，卻上與天通，接受大自然雨露的滋潤洗滌，保持著一份天然的潔凈。“蓮井”，既喻塔身如井，又暗用佛典明佛境純凈。《藝文類聚·內典》載： “和訶條國，在大海之中，地方二萬里，國有大山，山有石井，井中生千葉白蓮花，井邊青石上，有四佛足印。”“蓮”在佛教中為清凈的象征物。“桐”即梧桐 (《莊子·秋水》云：“鹓雛發(fā)南海，而飛到北海，非梧桐不止，非竹實不食。”)，在傳統(tǒng)詩歌中常用為高潔避世的隱者象征。庾詩此句針對蕭綱原作中 “桐生鳳引雛”而發(fā)，似在表明，佛教普度眾生的拯救態(tài)度和傳統(tǒng)隱士們那種獨善其身的隱遁態(tài)度是不同的，佛旨純粹，不容以似是而非的道家意識混雜其間。“蓮井”和“桐”形成對照。

“盤承”句化用漢武帝劉徹為求長生建神明臺，鑄銅仙人手托承露盤以儲露水，和玉屑而服之的故事。從外形上看，神明臺之高達于云表，而佛塔則直入九天，借以襯佛塔高峻。而從仙道和佛門秉持的情懷上看，漢武求長生是一己之迷妄，佛門宗旨則恰如那塔上鈴鐸，要警醒世人貪嗔惡怨之癡迷。其境界亦顯然有高下之分。

寫高之后，轉而寫麗，選取不同視角來表現(xiàn)。在明月朗照的夜晚，塔身上裝飾的琛玉在月光上含采欲放。“含采”明其玉之光彩在欲蘊還露之間，別有趣味。在雨霽云收的傍晚，佛塔上旌幡飄拂，仿佛帶起了一道道彩虹。

詩的最后六句是詩人的感慨。從漢武帝服藥求仙、企救超越有限的生命以來，世世代代人們祈求長生的夢總是相通的，但這個夢總是一次又一次給人們帶來幻滅之感。物換星移，歲星幾度周轉，今日佛教似乎又把生命的有限和永恒的問題提到人們面前，是否也是一場夢幻呢？詩人的回答也是饒有意味的：“我后情初照，不與伊川同。”“后”，本指君主，因為此詩是和簡文帝而作，此處即指簡文，也引申為簡文信仰的佛教。“伊川”，系指中國傳統(tǒng)的求仙之道，劉向《列仙傳》載： 王子喬，……好吹笙作鳳鳴，游伊洛間，道人浮丘公接以上嵩高山。“我后”二句意即佛門的涅槃與中國的求仙解脫是截然不同的。詩人自己對佛教是有信心的，故而表示自己愿意追隨其后，永遠離開這囂亂蒙昧的塵世。