端坐鄰孤影，眇罔玄思劬。

偃蹇收神轡，領略綜名書。

涉老咍雙玄，披莊玩太初。

詠發(fā)清風集，觸思皆恬愉。

俯欣質文蔚，仰悲二匠徂。

蕭蕭柱下回，寂寂蒙邑虛。

廓矣千載事，消液歸空無。

無矣復何傷，萬殊歸一途。

道會貴冥想，罔象掇玄珠。

悵怏濁水際，幾忘映清渠。

反鑒歸澄漠，容與含道符。

心與理理密，形與物物疏。

蕭索人事去，獨與神明居。

在這首詩中，支遁將老莊思想與佛學會融一體，連類比附，鋪陳發(fā)揮，給人以 “才藻驚絕”之感。

“端坐鄰孤影”至 “領略綜名書”可謂之啟義之筆?！岸俗徆掠?，眇罔玄思劬”，是寫作者的身境心境。作者于悠悠歲月中獨坐冥思，深深感到領悟玄理是一件非常勞苦的事情，所以不得不在困頓中收起馳騁于浩浩玄義中的思緒，靜心地博覽賢人的經(jīng)典之著。

“涉老咍雙玄”至“觸思皆恬愉”，則具體寫出了披閱圣賢之書的收獲與歡愉?！半p玄”，指有和無。《老子》一章中有： “常‘無’，欲以觀其妙;常 ‘有’，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。”“咍”，猶快樂、歡愉。“太初”，指氣的始初，即天地未分以前的狀態(tài)。這里可作道的本原講。《莊子·知北游》云：“外不觀乎宇宙，內不知乎太初?！背尚⑹瑁骸疤?，道本也?！边@四句的意思是說，涉獵 《老子》而恬悅于有和無的道理，披覽《莊子》而玩味于天地原初的狀態(tài)，則領略到了得道于“本無”的至上境界。在這樣的心情下吟詠詩文，猶如清風徐來，思緒中充滿了恬靜愉悅。兩晉時期，玄學取代經(jīng)學而成為占統(tǒng)治地位的一種哲學思潮。而玄學家大多是社會名士，他們以出身門第、容貌舉止和虛無玄遠的 “清談”相標榜，成為當時的一種風氣。兩晉佛教理論與當時流行的玄學相結合，形成了具有中國特色的般若學流派，使玄學與佛學趨于合流。如張湛的《列子注》，顯然受了佛學的影響。而般若學各宗，則大都用玄學語言解釋佛經(jīng)，于是佛學逐漸興盛于當世。而在般若學“六家七宗”的代表人物中，支遁玄談妙美，神風清肅。孫興么在《道賢論》中評說道： “支遁向秀，雅尚老莊，二人異時，風好玄同矣。”支遁談論《莊子·逍遙游》，標揭新理，才藻俊拔，為當時一代名士所景仰。孫綽還在《道賢論》中以竹林七賢配佛教七道人，即以支遁配向秀、法護配山濤、帛法祖配嵇康、法乘配王戎、竺道潛配劉伶、于法蘭配阮籍、于道邃配阮咸。所以說支遁既是高僧，又是名士; 他在詩文中妙談老莊，則是自然的事情了。

“俯欣質文蔚”至“萬殊歸一途”，則是側重于談論玄事玄理。“柱下”，官名柱下史的略稱，因常侍立在殿柱之下而得名，傳說老子曾為周柱下史?！懊梢亍?，戰(zhàn)國時代宋國邑名。莊子為蒙邑人?！跋骸保兰茵B(yǎng)生的一種具體方法?！跋保祫釉~; “液”，指金液還丹。這一段的意思是說，埋頭研讀老莊內容既深奧，文采又優(yōu)美的文章，無限欣慕老莊之為人; 抬頭縱觀大千世界，不禁感嘆老子和莊子早已不在人世。寒風的蕭瑟之聲在殿下回蕩，落寞的蒙邑一片沉寂。千年古事已都化為虛無，即使消了金液還丹養(yǎng)生修煉，到頭來一切都只不過是空無。不過空無并不值得悲傷，因為世界萬物變化無常，最后必然會歸結到空無這條道上來的。支道林在他的《即色游玄論》中認為，應該把本體與現(xiàn)象結合起來，通過現(xiàn)象去認識本體，反過來通過本體去認識現(xiàn)象，才能達到“二跡無寄，無有冥盡”，“明萬物之自然”，“還群靈乎本無”，從而達到 “妙一寄無生” 的至上境界。

“道會貴冥想”至 “容與含道符”，則是借 《莊子》寓言中的人物，來說明心境對于修習的重要性?！柏柘蟆保聪筘瑁肚f子》寓言中的人物?！柏琛?，即無;“象”，即形象?！肚f子·天地》中有：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之上，而南望還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之?！薄跋筘琛?，象則非無，罔則非有，超乎形象則為象罔。達象罔之境，則可無為而為之、無得而得之?！靶椤保钌谱⒁抉R彪曰： “玄珠，喻道也。”“鑒”，照，映照的意思。《淮南子·說山訓》有：“人莫鑒于沫雨，而鑒于澄水者，以其休止不蕩也?！边@段大意是說：要想修習并覺悟到道的至上要義，就得不停地靜默思維; 只有達到了象罔那種無形無象、無欲無求的上乘境界，才能夠獲得真正的道。當人的心情被世間的煩惱所困擾而郁郁不樂的時候，就如同置身于濁流之邊而失去了認識真理的面貌的能力; 而當達到物我兩忘的心境時，就能在澄澈的清水中映現(xiàn)出道的本來面目。唯有這時，人的精神才能悠然自得地與佛學的經(jīng)義融為一體。支遁不但學識淵博，而且一生中對般若經(jīng)典用功甚勤。他在《 <莊子·逍遙游> 注》及《 <大小品對比要鈔>序》中反復描述了 “至人”的精神境界，那就是“覽通群書，凝神玄冥，靈虛響應，感通無方”，從而達到 “以之不動”“應變無窮”。這種般若思想中的至人之心，不僅契合于玄學，而且高于玄學，為晉時的清談家們提供了更玄遠、神秘的追求目標和精神享受。

詩的最后四句鮮明地提出了自己的人生追求。心與真理接近時，義理就會顯得恢宏玄深; 身與萬物接近時，萬物卻顯得一片稀疏。讓人世間一切冷冷落落的事情都從我的心中離去吧，我要與神明住在一起，修煉至人的境界。

這首詩由孤坐而始，至獨居而終，于杳冥之中辟辯入世與出世的事理，運用具體而細膩的筆法描述自己修煉經(jīng)義的心跡，可算是一篇辭清意深的言志之佳作。它也清楚地反映出東晉時佛教依附玄學之深。