獨(dú)秀峰·袁枚

來(lái)龍去脈絕無(wú)有，突然一峰插南斗。
桂林山水奇八九，獨(dú)秀峰尤冠其首。
三百六級(jí)登其巔，一城煙水來(lái)眼前。
青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉？

這首詩(shī)是作者于乾隆四十九年(1784)重游桂林時(shí)作。獨(dú)秀峰，亦名獨(dú)秀山、紫金山，在桂林市中心王城內(nèi)，以平地孤拔，無(wú)他峰相屬，故名。

“來(lái)龍去脈絕無(wú)有，突然一峰插南斗。”詩(shī)篇起筆就引人注目，凸現(xiàn)出獨(dú)秀峰的奇特。桂林諸山多奇峰突起，不見(jiàn)來(lái)龍去脈；而獨(dú)秀峰又是一峰高聳天南。孤峰挺秀，拔地而起，氣勢(shì)雄峻，堪稱“南天一柱”。這里用一個(gè)動(dòng)詞“插”字，以動(dòng)寫靜，化靜為動(dòng)，賦予靜態(tài)的山以動(dòng)感和勃勃生機(jī)，從而生動(dòng)地描畫出了獨(dú)秀峰那刺穿青天的孤高與挺拔之勢(shì)。接下去的兩句是說(shuō)，桂林山水十之八九是奇特的，獨(dú)秀峰更是高居第一；補(bǔ)足上文，使獨(dú)秀峰的孤高形態(tài)更顯得神完氣足。

五、六兩句寫登山所見(jiàn)。“三百六級(jí)”是由山麓到山頂?shù)氖A級(jí)數(shù)。躍上蔥蘢，登臨峰頂，秀甲天下的桂林山水景致盡收眼底，青山疊翠，桂林城內(nèi)的綠水悠悠，水繞山環(huán)，煙霞氤氳，亦歷歷可見(jiàn)。前人有句云“江作青羅帶，山如碧玉簪”，狀喻桂林山水之美，可謂精妙恰切之至了。這般煙水美景齊集山下，奔來(lái)眼前，此處著一“來(lái)”字，更突出了獨(dú)秀峰鐘靈毓秀，在桂林山水中“冠其首”的地位。

以上六句實(shí)寫眼前所見(jiàn)之景，形神畢肖地勾勒出獨(dú)秀峰的奇特壯觀；末二句筆鋒一轉(zhuǎn)，由實(shí)入虛，即景生情，抒寫了作者無(wú)盡的人生感喟和闊大胸襟。詩(shī)人佇立峰巔，遙望著遠(yuǎn)處的青山碧水、流霞煙嵐出神，恍然間，一種淡淡的關(guān)乎人生旨趣的感傷情緒浸淫而生。

我們知道，袁枚不僅是一位詩(shī)人、詩(shī)歌理論批評(píng)家，同時(shí)是一位思想家。他的思想在一定程度上表現(xiàn)出反道學(xué)、反禮教、要求個(gè)性自由的傾向，楊鴻烈在《袁枚評(píng)傳》中稱譽(yù)其思想“一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世人前頭”。他的文學(xué)主張“性靈說(shuō)”強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)者的真性情，實(shí)質(zhì)上也含有跟儒家“義理”之說(shuō)相對(duì)立的意味。同時(shí)，作為一個(gè)聰明練達(dá)的才子，袁枚思想敏銳，善于思考，言論潑辣，幾無(wú)遮攔，頗富有離經(jīng)叛道的火藥味。加之其不拘禮法，率性而行的生活態(tài)度，使他在當(dāng)時(shí)頗受到一些人的非議。他的那些出于真性情的“緣情之作”曾為人“所共非”。因收受女弟子之事章學(xué)誠(chéng)把他罵作“無(wú)恥妄人”、“邪人”。在他辭世后，更被許多人目為“進(jìn)退六經(jīng)，非圣無(wú)法”的“名教罪人”而大張撻伐。然而，袁枚是清醒的，堅(jiān)定的，絕不會(huì)因?yàn)?ldquo;孤立”而動(dòng)搖。他于生前身后事饒有自信：“古來(lái)真才人，俎豆非兒女。諸公莫相關(guān)，我自有千古。”(《遣興》)詩(shī)人登獨(dú)秀峰而興嘆，發(fā)出“青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉”的感慨，正與此意相通，其中既表明了自己秉性正直、特立獨(dú)行的生活旨趣，同時(shí)我們也可以從中體味到其感會(huì)人生的微微怨嗟，可謂寄托遙深，意味雋永。

作詩(shī)貴有寄托，“所貴者流露于不自知，觸發(fā)于弗克自已”(清·況周頤《蕙風(fēng)詞話》)。《獨(dú)秀峰》一詩(shī)由登山而興慨，詩(shī)人即景生情，興會(huì)所觸，頓張靈機(jī)，發(fā)而為靈氣飛動(dòng)之華章。細(xì)味此詩(shī)，意境闊大，蘊(yùn)藉深慨，而真致畢凸，堪膺“性靈”風(fēng)趣之上品。