行瓊儋間，肩輿坐睡，夢中得句云:“千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。”覺而遇清風急雨，戲作此數句①

四州環一島②，百洞蟠其中③，
我行西北隅，如度月半弓④。
登高望中原，但見積水空⑤，
此生當安歸，四顧真途窮!
眇觀大瀛海⑥，坐詠談天翁⑦，
茫茫太倉中，一米誰雌雄⑧。
幽懷忽破散⑨，永嘯來天風⑩，
千山動鱗甲(11)，萬谷酣笙鐘(12)。
安知非群仙，鈞天宴未終(13)，
喜我歸有期，舉酒屬青童(14)?
急雨豈無意，催詩走群龍(15)，
夢云忽變色(16)，笑電亦改容(17)。
應怪東坡老，顏衰語徒工(18)，
久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。

【注釋】

①瓊：瓊州，治所在今海南島海口市。儋(dan)：儋州，治所在今海南島儋縣西北。肩輿：轎子。

②四州：指宋時海南島所設四個軍州：瓊州、崖州、萬安州、儋州。

③百洞句：指海南島中央的五指山，洞穴盤結，黎族百姓居住其中。

④月半弓：指作者上島后所行的路線，恰如弓月的形狀。

⑤積水：此指大海。空：茫茫無際貌。

⑥大瀛海：環繞整個世界的大海。《史記·孟子傳》載，戰國末期陰陽家騶衍提出“大九州”說，認為全世界有八十一州：“中國名曰赤縣神州，赤縣神州內自有九州……中國外，如赤縣神州者九……有大瀛海環其外，天地之際焉。”眇(miao)觀：猶“遠望”

⑦談天翁：即騶衍。當時人因其語“閎大不經”，稱他為“談天衍”。

⑧茫茫二句：用《莊子·秋水》中記北海若語：“計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎?”太倉：京城中的國家糧庫。

⑨幽懷：悒郁苦悶的心情。

⑩永嘯：長嘯。一作“詠嘯”。

(11)千山句：言風吹千山，草木皆動，如龍蛇之動鱗甲。

(12)酣：暢、滿。

(13)鈞天：天之中央，相傳為天帝所居。《史記·扁鵲倉公列傳》載：趙簡子疾不知人，既寤，曰：“我之帝所甚樂，與百神游于鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動心。”

(14)屬：屬酒，勸飲。青童：青童君，傳說中的神仙。

(15)催詩句：仙人們驅群龍行雨，來催促詩人作詩。參見《有美堂暴雨》一詩的析文。

(16)夢云：如夢(一般縹渺)之云。

(17)笑電：即閃電：王充《論衡》：“天為之笑則電。”

(18)語徒工：空有精妙的詩語。

【評析】

宋哲宗紹圣四年，朝廷普遍加重對元祐諸臣的懲罰，蘇軾再貶為瓊州(今海南島海口市)別駕、昌化軍(治所在儋縣)安置。此時蘇軾已經六十二歲，自忖飄流過海，無望生還，便把家安置在白鶴峰，只帶三子蘇過隨行，并且立下遺囑，安排了后事。臨行時，“子孫慟哭于江邊，已為死別。”(《到羅化軍謝表》)情景是很凄慘的。

蘇軾四月十九日從惠州出發，五月十一日在廣西藤州遇到貶雷州(今廣東海康)的弟弟蘇轍，二人同行至雷，六月十一日告別子由，渡過茫茫大海，來到海南。上島后由瓊州向西行，折而向南，于七月二日到達儋州貶所。《行瓊儋間，肩輿坐睡……》這首詩，就是詩人在到達貶所之前的路途中遇雨而作的。

開頭的四句，是從海島的地理形勢寫起。宋時海南設瓊、崖、萬安、儋四個軍州，分別位于海島的北、南、東、西四方，環抱全島;五指山位于海島中央，洞穴盤結，黎民所居。所以詩人說“四州環一島，百洞蟠其中”。詩人登上海島后，經島北的瓊州，到島西的儋州，行經海島的西北，路線恰如弓月的形狀，故曰“我行西北隅，如度月半弓”。這四句寫地理環境位置十分準確，但作者的目的，卻不在于地理本身，而是為了表現一個流放天涯海角的人，在置身于陌生的荒島時，那種強烈的異域之感，進而為下面的抒發感慨作出鋪墊。王文誥說此詩“起四句如繪地圖，接四句如釋地理”(《蘇詩編注集成》卷四十一)，前一句還算沾邊兒，后一句的著眼點卻是不對的。

“登高望中原”以下的四句，是作者自抒“幽懷”之詞，寫出了一種真正的人生的悲哀：垂老之年，拋離骨肉，遠謫天涯;北望中原故土，但見茫茫大海，不知親人安在、此生安歸?此時此刻，真有身陷絕境、末路窮途之感，詩人內心的沉痛和悲涼，我們是可以想象的。然而，蘇軾一生的一個最突出的特點，就是在別人完全絕望、根本找不到出路時，他能夠找到出路;在感情極端痛苦的情況下，他能夠“以理遣情”，在精神上開拓出一片新天地來。

那么，蘇軾此時想到了什么呢?他想起了“談天翁”騶衍，想起了他提出的“赤縣神州內自有九州……中國外，如赤縣神州者九……乃有大瀛海環其外，天地之際焉”的“大九州”理論;他還想到了莊子，想到了他在《秋水》中所說的“計中國之在海內，不似梯米之在太倉乎”的話。詩人的思想，就是受到這兩個人的啟發而發生變化的。

騶衍和莊周的理論，有一個共同的特點，就是以“閎大不經”之語，寄超縹虛無之意。他們講宇宙廣闊無窮，目的是為了反襯我們生活的這個世界的渺小，證明人生的微不足道，從而將現世認為崇高的一切：天地、帝王、圣賢、仁義等等，統統否定，一齊推倒。在這樣的理論中，本來是很容易引出一個消極的、悲觀的結論來的，可是蘇軾卻不然，他并沒有否定人生的全部，而只是否定了人生的榮辱得失，所以他得出的結論，并不悲觀。

蘇軾后來回憶這一段的經歷，曾說過一段話，對我們理解他思想上的轉變很有幫助。他說：“吾始至海南，環視天水無際，悽然傷之曰：‘何時得出此島耶?’已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國在少海中，有生孰不在島者?覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：‘幾不復與子相見。’豈知俯仰間有方軌八達之路乎?念此可以一笑。”(王文誥《蘇海識余》卷四引《蘇長公外紀》)很顯然，騶衍和莊周的理論，使蘇軾在苦難中得到了精神上的解脫。他覺得自己并沒有在斗爭中倒下，雖然當權者把他貶到了一個荒島上，但“有生孰不在島者”?當權者不也生活在島上嗎?只不過他們那個“島”大一點罷了，可這一點點差別又算得了什么呢?“茫茫太倉中，一米誰雌雄?”有誰能說，留在大“島”上的就是勝者，而來到小島的就一定失敗了呢?另外，與環繞天地的“大瀛海”相比，眼前的大海也變得微不足道了。只要超越了人生的那些渺小的利害得失，站在極高處，從宏觀的角度來看這個世界，那么，這與中原阻隔的大海，就不啻“覆盆水于地”，少焉水涸，即有“方軌八達之路”。人世滄桑，一切都在飛快地變化著，苦難終將消逝，逆境終會過去!這就是詩人“念此可以一笑”的原因。像這樣的理論，如果是在今天，就難免受到“阿Q主義”之類的批評;可是在當時，它卻是支撐詩人，使他能夠堅定地、不屈不撓地活下來的重要思想武器!

詩人的眼前豁然開朗，胸中的苦悶也隨之煙消云滅了。“幽懷忽破散，永嘯來天風”，他感到一種精神重新獲得自由的巨大欣喜。這時，長風從天外吹來，千山草木搖擺，如魚龍之動鱗甲，萬谷號呼有聲，如笙鐘之樂正酣，這大自然中充滿生命活力的熱烈景象，使得本來就已經十分激動的詩人更加心潮澎湃、熱血沸騰。他想象：這萬谷笙鐘，或許就是天上群仙舉行宴會時的仙樂，而這些仙人們，也許正在為我北歸有期而表示祝賀、熱烈勸酒呢!

迎著山間忽然而至的風雨，詩人的心完全沉醉在一片夢幻之中。他幻想著，這如此壯美的雷雨，一定是上帝為催我賦詩而驅群龍行雨，就像當年唐玄宗為使李白作詩而將清水灑在他的臉上一樣;這翻滾的烏云、這列缺青天的閃電，都肯定是為歡迎我的新作而變顏改容;就連天上的仙人，讀了我的詩句，也一定會拍案叫絕，驚怪東坡雖老、詩語卻頗工，贊嘆這樣的佳作妙章，即使在蓬萊宮中也很少聽到了。

這一段奇妙的想象，真如“屈注天潢，倒連滄海，變眩百怪”(《臞翁詩評》)，充滿了瑰麗神奇的浪漫主義色彩，把詩人沖破精神苦悶之后的無比激動和喜悅、把他對于生活的堅定不屈的信念，都十分生動地表現出來了。在這幅氣勢宏偉的圖畫中，大自然的景物與超現實的想象，千山草木、萬谷風濤、云雨雷電，與鈞天之宴、青童神仙、天帝群龍，是如此和諧地交織輝映在一起，使得這幅畫卷絢麗奪目、精神飛舞、恍惚莫測，而作者的樂觀曠達的情懷，就深深地滲透在這幅畫圖之中。這是此詩具有巨大的藝術魅力的重要原因。紀昀說此詩“以杳冥詭異之詞，抒雄闊奇偉之氣，而不露圭角，不使粗豪，故為上乘。”(《紀評蘇詩》卷四十一)也就是這個道理。

《行瓊儋間……》這首詩，是蘇軾晚年著名的代表作之一。它的一個突出的特點，即保持了早年的豪放恣逸的藝術特色，氣象宏闊、想象奇崛，“行荒遠僻陋之地，作騎龍弄鳳之思，一氣豪歌而出，天風浪浪，海山蒼蒼，足當司空圖豪放二字。”(汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷六)讀蘇軾此詩，使我們很容易想起李白的《夢游天姥吟留別》;其中的“夢云忽變色，笑電亦改容”等句，又簡直可以說是從李白《梁甫吟》中“三時大笑開電光，倏忽晦冥起風雨”句化出。更重要的，是詩人胸中那洶涌的感情風濤，那種雖經萬千磨難而仍然壓抑不住的激情，那奔突馳驟、瑰麗奇譎的精神世界，都與李白有著明顯的相通之處。《后山詩話》說蘇軾“晚學太白，至其得意，則似之矣”，就浪漫主義的精神實質而言，蘇軾此詩確實可以做為陳師道的一個有力的例證。

這首詩在布局謀篇上也具有非常明顯的特點。比如開頭所用的“頓挫折宕”之法：“登高”以下四句，發出“此生當安歸，四顧真途窮”這樣絕望的呼喊，詩到這里，似乎也進入了一個絕境。但是，正因為有了這樣一個“頓挫”，下面“幽懷忽破散”之后，才有可能展示出一個全新的精神境界，才能更有力地表現作者思想上發生的飛越。所以紀昀的評語說：“有此四句一頓挫，下半乃折宕有力。”(《紀評蘇詩》卷四十一)又比如后半的“聯想拓展”之法：“千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘”二句，寫大自然中的壯偉景象，已經極其宏闊，似乎無復措辭;而下文的“安知非群仙……”一段，卻由現實的世界引向了虛幻的境界，一下子開辟出一片嶄新的天地來，使作者得以盡情地揮灑，不僅將詩題中的“夢中”、“風雨”、“戲作”諸語一一點明，而且將感情抒發得淋漓酣暢，使全詩寫得神完氣足。所以紀昀說：“此一層又烘托得好，長篇須如此展拓，方不單薄。”(同上)再如結尾的四句，實際上是詩人恃才傲世、“自為評賞，贊嘆欲絕”(《桄榔庵銘》)之語，但設想為從仙人口中說出，就可以與前面的“安知非群仙”等語形成呼應，而且可以成為全詩的一個奇妙的收束。故紀昀稱贊道：“結處兀傲得好。一路來勢既大，非此則收裹不住。”像這些地方，都可以看出詩人所傾注的巨大藝術力量，這是我們在閱讀時，需要細心地加以體會的。