菱溪石記

【原文】

菱溪之石有六，其四為人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵臥于溪側①，以其難徙，故得獨存。每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往往祀以為神。

菱溪②，按圖與經皆不載。唐會昌中，刺史李濆為《荇溪記》，云水出永陽嶺，西經皇道山下。以地求之，今無所謂荇溪者。詢于滁州人，曰此溪是也。楊行密有淮南，淮人諱其嫌名，以荇為菱。理或然也。

溪旁若有遺址，云故將劉金之宅③，石即劉氏之物也。金，偽吳時貴將，與行密俱起合淝，號三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知愛賞奇異，為兒女子之好，豈非遭逢亂世，功成志得，驕于富貴之佚欲而然邪？想其陂池臺榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉！今劉氏之后散為編民④，尚有居溪旁者。

【注釋】

①偃（yǎn）然：驕傲自得的樣子。側：旁邊。

②菱（líng）溪：溪名，在滁州東，源出永陽嶺，南入清流河。

③劉金：據《十國春秋劉金傳》載，劉金擔任濠州圍練使，威名大震，為濠州人所稱頌。

④編民：平民，指編入官府民籍的固定人口。

【譯文】

菱溪的奇石共有六塊，其中有四塊已經被別人取走了，還有一塊稍微小一點但形狀特別奇異的，也被收藏在百姓家中。其中最大的那一塊驕傲地仰面躺在菱溪一側，因為它太大而難以移動，所以才能夠獨自幸存下來。每年到了天寒霜降時，水位干涸，石頭就會顯露出來，居住在溪旁的人見它形狀怪異，常常把它當作神靈來祭祀。

菱溪在各類圖冊典籍中都沒有記載。唐代會昌年間，刺史李濆寫了一篇《荇溪記》上記載：荇溪水出永陽嶺，向西從皇道山下經過。但是從地理走勢上查找，現在并沒有叫“荇溪”的河流。詢問滁州人荇溪在什么地方，他們回答說這條河就是菱溪。傳說楊行密占據淮南的時候，淮南人為了避諱他的名諱，把“荇”改為“菱”，從道理上來說或許應該是這樣的。

溪旁好像還有一處遺址，聽說曾是五代時期的大將劉金的住宅，這奇石就是劉金家的物件。劉金，是吳國時期深受寵信的上將軍，和楊行密同時在合淝起兵舉事，號稱“三十六英雄”，劉金就是其中的一個。劉金原本是一個剽悍的武夫，卻也知道喜歡和欣賞奇異的物件，有了青春少年一般的雅興愛好，難道不是因為在亂世之中功成名就，然后為了滿足于富貴的安樂與嗜欲無度才使他有了這樣的雅興嗎？遙想這宅院當年的水池臺榭、奇木異草，和這些石頭倒是很相稱的，也算是一時的盛事了！現在劉金的后人散居各地成為平民百姓，目前還有住在菱溪兩岸的。

【原文】

予感夫人物之廢興，惜其可愛而棄也，乃以三牛曳置幽谷①；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。亭負城而近，以為滁人歲時嬉游之好。

夫物之奇者，棄沒于幽遠則可惜，置之耳目則愛者不免取之而去。嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其平生志意，豈不偉哉。及其后世，荒堙零落②，至于子孫泯沒而無聞③，況欲長有此石乎？用此可為富貴者之戒。而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉？

【注釋】

①乃：于是，就。曳（yè）：同“拽”，拖拽。置：安放，放置。

②荒堙（yīn）：形容衰敗沒落。堙：堆成的土山。

③泯（mǐn）沒：消滅，消失。常用為死的婉稱。

【譯文】

我感嘆世間的人和事物的興衰無常，尤其可惜這塊大石讓人喜愛卻又遭到遺棄，于是我就用三頭牛將它拖出來，放在幽谷泉邊；又前去尋找那塊稍微小一點的，最后在白塔的朱姓人家找到了它，然后就將它們分別立在豐樂亭的南北。豐樂亭背對城墻而又距離城路很近，可以作為滁州人每年游玩觀賞的好景致。

那些奇異的物體，讓它們棄置在僻遠的地方則可惜，把它們放在大家都看得到的地方，又免不了被喜歡它的人拿走。唉！劉金雖然不值得一提，但也可以說是一個勇猛的豪杰，他平生的理想志向，難道不遠大嗎？可是等到他身死之后，家業衰敗不興，唯有一片荒蕪零落的景象，以至于到了他的子孫后代也都沉淪民間而無人知曉，還能指望長久擁有這些奇特的石頭嗎？這些石頭的命運可以作為那些富貴者的警戒。而那些喜歡奇異事物的人聽到了這些石頭的故事以后，用心欣賞就可以了，何必非要取走而占為己有呢？

【賞析】

“慶歷新政”改革失敗后，歐陽修因為上書辯駁反而遭到貶謫，使他受到很大的打擊。雖然他憂國憂民，期望國富民強的初衷始終沒有改變，但世事無常的經歷讓他看清了很多社會現實，甚至一度萌發了歸隱田園之心，所以這一時期的文章，多為寫景狀物、記事抒懷之作。

本文記敘菱溪石的來龍去脈，感嘆世事變遷和人物盛衰無常，勸誡世人不必獨占奇物，用心欣賞就可以了。文章開篇點題，交代菱溪石的處所、環境，以“溪旁人見其可怪，往往祀以為神”來突出石之“奇”，然后追溯其源，由此挖掘出富有深刻思想意義的內涵。

本文以石為題，通過由此及彼的聯想與對比，渲染了治國之道，暗示出以民為本的深刻道理，可謂是微中見著，平中見奇，充分體現了歐陽修散文既明白曉暢，又精練含蓄，耐人尋味的藝術風格。