《駛向拜占廷》原文與翻譯、賞析

葉芝

一

那地方可不是老年人呆的。青年人

互相擁抱著，樹上的鳥類

——那些垂死的世代——在歌吟。

有鮭魚的瀑布，有鯖魚的大海，

魚肉禽整個夏天都贊揚個不停，

一切被養(yǎng)育、降生和死亡者。

他們都迷戀于種種肉感的音樂，

忽視了不朽的理性的杰作。

二

一個老年人不過是卑微的物品，

披在一根拐杖上的破衣裳，

除非是他那顆心靈拍手來歌吟，

為人世衣衫的破爛而大唱;

世界上沒什么音樂院校不誦吟

自己的輝煌的里程碑作品，

因此上我駛過汪洋和大海萬頃，

來到了這一個圣城拜占廷。

三

啊，上帝圣火中站立的圣徒們，

如墻上金色的鑲嵌磚所顯示，

請走出圣火來，參加那旋體的運行，

成為教我靈魂歌唱的老師。

消毀掉我的心，它執(zhí)迷于六欲七情，

捆綁在垂死的動物身上而不知

它自己的本性; 請求你把我收進

那永恒不朽的手工藝精品。

四

一旦我超脫了自然，我再也不要

從任何自然物取得體形，

而是要古希臘時代金匠所鑄造

鍍金或鍛金那樣的體型，

使那個昏昏欲睡的皇帝清醒;

或把我放在那金枝上歌吟，

歌唱那過去和未來或者是當今，

唱給拜占廷的老爺太太聽。

(袁可嘉 譯)

【賞析】 這是葉芝后期的一部著名詩作，寫于1928年。此時，葉芝具有自己獨特風格的后期象征主義詩風已經(jīng)形成。他這時詩歌中的象征意象較多，并且喜歡使用古代神話傳說及歷史典故，而且哲理性很強，雖然色彩明朗，音調(diào)鏗鏘，但由于其包含有多層次的復雜含義而使詩晦澀難懂。《駛向拜占廷》 一詩就鮮明地體現(xiàn)了這些特點。

在詩中拜占廷本身就是一個象征。除了這首詩，在1930年葉芝又寫了一首《拜占廷》，另外他還曾想用拜占廷作為他一部詩集的題名。拜占廷，即今天的伊斯坦布爾，那里曾是柏拉圖學院的所在地，也是東正教教廷的所在地，那里的藝術家曾比較自由和有地位。葉芝在《幻象》中曾談到：如果他可以在古代生活一段時間的話，他就選擇6世紀時的拜占廷。在葉芝看來，拜占廷是從與人類勞作和知識的一切聯(lián)系中解放出來的藝術的完整意象。它代表著古代最高文明，同時也是基督教第一個一千年走向結束的象征，但同時它作為一個幻象從歷史進入了永恒，成為生命中的死亡和死亡中的生命。因此，駛向拜占廷即是走向理性、完美和永恒。

這首詩由四段組成。第一段寫現(xiàn)實世界和葉芝所處的時代，即那不是老人住的“那地方”。葉芝用樹上的鳥類(這是這段中的一個主要意象，它與后面提到的金枝上的金鳥正相對立)和魚類等比喻今天的人類，他們耽迷于情欲，迷戀一切暫存之物，即“一切被養(yǎng)育、降生和死亡者”。在葉芝看來，一切自然之物都是暫存的，它相對于“不朽的理性”的杰作，即人工的東西和理性的產(chǎn)品。情欲和理性是這首詩中最基本的兩個對立意象。沉迷于前者而忽視后者正是我們時代的災難的根源(參見《基督垂臨》一詩)。

第二段寫詩人自己已經(jīng)老了，沒有什么用處了，除非他能用自己的心靈對人間短暫而痛苦的生活再做一些指示，即 “為人世衣衫的破爛而大唱”。下面幾句是講，拜占廷就是人類文明的輝煌的里程碑，自己要歌唱它。因此，詩人駛過大海，前往拜占廷。

第三段寫詩人看到了教堂墻上的圣徒受火煎烤的圖像 (葉芝1924年在西西里見過拜占廷的瓷磚像，后來又在雷文納的圣阿波利奈修道院的墻上看到過墻上畫的圣徒像)，想請他們走出圣火，再次參與歷史，即“旋體的運行”(葉芝在《幻象》中認為歷史是由正反旋體構成的)，來教導他怎么向世人宣講道理。進而詩人請求他們毀掉自己執(zhí)迷于情欲而不知本性的心，并將自己有限的生命化作永恒的工藝品，即后面提到的金鳥。

第四段寫詩人自己在拜占廷文明的熏陶下得到了再生，自己的生命超越了自然法則的限制，取得了理性的形式，即成為一只金鳥，它將在金枝上吟唱。這個意象出自古代的工藝品。葉芝在注解中寫道： 他曾在什么地方讀到，在拜占廷的皇宮里，有一棵由金子和銀子鑄成的樹，上面有一只金鳥在歌唱。但它可能也含有葉芝在《兩棵樹》一詩中所提的神秘之樹或生命之樹(布萊克詩句有 “生命之樹是藝術”)的含義。于是他就在 “拜占廷”歌唱那一切“過去和未來或者是當今”。詩人的生命便融入理性，藝術和永恒之中，融入拜占廷這一意象之中。

總起來看，這首詩強烈地表達了詩人對情欲和現(xiàn)代物質(zhì)文明的厭惡，對理性和古代文明的向往，同時也表達了他對于歷史、人生和藝術等的一些看法，是一首寓意深刻、思想復雜的詩作。