張士元《自立說》原文|注釋|賞析

凡物莫不有死。草木、鳥獸、昆蟲，有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者。雖有遲速，相去曾幾何時^①?

惟^②人亦然。方其生時，勞之以所為，奪之以所好，汩^③之以所思; 其經營^④不已，若無復有盡期者^⑤。及其氣散而死， 則髐然不能肉其白骨^⑥， 與草木、 鳥獸、 昆蟲之變滅何異乎?君子知之，故不以形體之有無為生死，而以志氣之消長為生死。吾今日形體無恙^⑦，而志氣已竭，斯為死矣;吾志氣配乎道義^⑧，發乎文章，且與天地同流，而奚有^⑨于形體乎?

故簡策^⑩所載，古圣賢人雖死已久矣，而其輝光常如日星之爛然⁽¹¹⁾，蓋⁽¹²⁾其人至今存也。然則死而不死⁽¹³⁾，亦在人之自為之而已。雖然，自古及今，生人皆死，而其不死者，乃天下一人，千百年一人也。士宜何如自立哉? ⁽¹⁴⁾

(《嘉樹山房集》)

注釋 ①相去曾幾何時——相距曾經有多少時間?去： 距離。②惟——副詞，表示限于某個范圍。這里可譯為“作為”。③汩(gu)——治理。④經營——本謂經度營造。《詩經·大雅·靈臺》： “經始靈臺，經之營之。”引申為籌劃營謀。⑤若無復有盡期者——好象不再有生命完結的時候。者：語氣詞， 用在句尾表示結束， 相當“矣”、“也”。 ⑥髐然不能肉其白骨——不能使暴露著的白骨長出肉來。髐(xiao)然： 枯骨暴露的樣子。肉： 作使動詞用。⑦無恙——沒有疾病的憂慮。⑧配乎道義——配乎，合于。道義：道德和義理。《易·系辭上》： “成性存存，道義之門。”《管子·法禁》：“德行必有所是，道義必有所明。” ⑨奚有——何有。這里是“何必有”的意思。⑩簡策——編連成冊的竹簡，指書籍。(11)爛然——光彩鮮明的樣子。(12)蓋——副詞，表示估計、推測，可譯為“大概”。(13)而——連詞，同“與”、“和”。(14)士宜何如自立哉——學子該怎樣自立呢?宜：應當。哉：語氣詞，表示疑問。

賞析 這篇僅有256字的小文章提出一個重大的人生課題;如何對待生死?由于人生觀的不同，對這一問題的回答也就大不相同。古人的回答基本上有兩種：一說“對酒當歌，人生幾何”(曹操《短歌行》)，應及時行樂;一說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”(文天祥《過零丁洋》)，為國立功便死得其所。司馬遷則說： “人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。” (《報任少卿書》)

張士元是怎樣回答的呢?他首先指出，凡生物莫不有死。各種生物，其死“雖有遲速，相去曾幾何時?”都是非常短暫的。人生亦然，“與草木、鳥獸、昆蟲之變滅何異乎?”那么，人應該如何對待自己的生死呢?他認為，君子“不以形體之有無為生死，而以志氣之消長為生死。”形體上雖然沒有疾病的憂患，如果志氣已經衰竭，就和死去一樣;相反，如果志氣合于道義，發乎文章，就可以“與天地同流”。他以古代圣賢作為例證，他們的形體雖然早已死去，而其名揚千古，如日月星辰光輝燦爛。因此，他強調決定生死的關鍵是“自立”，在于自己必須有所作為。

作者能夠辯證地看待人的生死，強調人生的價值不在于“形體”而在于“志氣”，鼓勵人們應該“自立”，這無疑是一種積極的、向上的人生觀、生死觀。作者在闡明自己的觀點時，由于襯托手法的運用，使觀點更為鮮明。如用“凡物莫不有死”襯托“惟人亦然”，這是正襯;用“形體”可死襯托“志氣”不死，這是反襯。同時，還用了例證法：用古圣賢其“形體”雖死已久，而其“配乎道義，發乎文章”的志氣“如日星之燦然”加以證明，賦予抽象的說理以不可否認的可信性和生動具體的形象性。還有，在論證中或推理，或例證，結論的得出多用反問句。如：凡物生死“雖有遲速，相去曾幾何時?”人生短暫“與草木、鳥獸、昆蟲之變滅何異乎?”“志氣配乎道義，發乎文章，且與天地同流，而奚有于形體乎?”“士宜何如自立哉?”把答案蘊含在問語中，語氣有誘發力，感情強烈，引人深思。