彭端淑《為學》原文|注釋|賞析

天下事有難易乎?為之^①，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學^②有難易乎?學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也^③，吾材之庸^④不逮人也;旦旦^⑤而學之，久而不怠焉，迄乎成^⑥，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也; 屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道^⑦，卒于魯也傳之^⑧。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉^⑨!

蜀之鄙^⑩有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海⁽¹¹⁾，何如?”富者曰： “子何恃⁽¹²⁾而往?”曰：“吾一瓶一缽⁽¹³⁾足矣。”富者曰： “吾數年來欲買舟⁽¹⁴⁾而下，猶未能也。子何恃而往!”越⁽¹⁵⁾明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧⁽¹⁶⁾不如蜀鄙之僧哉?

是故聰與敏，可恃而不可恃也; 自恃其聰與敏而不學者，自敗者⁽¹⁷⁾也。昏與庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者⁽¹⁸⁾也。

(《白鶴堂文稿》)

注釋 ①為之——做起來。②為學——求學，做學問。③吾資之昏不逮人也——我的天資稟賦愚鈍趕不上別人。④吾材之庸——我的才能平庸。⑤旦旦——天天。⑥迄乎成——直到成功。乎：于。⑦圣人之道——指孔子的道統。⑧卒于魯也傳之——終于由魯鈍的人傳下來。魯：指孔子的得意門人曾參。《論語·先進》： “參也魯……”相傳孔子之道傳給曾參，曾參傳給子思，子思傳給孟子。⑨豈有常哉——哪有不變的定規呢。⑩蜀之鄙——四川的一個邊僻之地。(11)之南海——之：往。南海：浙江定海縣海中普陀山的俗稱，系中國佛教勝地之一。(12)子何恃——先生靠什么。(13)一瓶一缽——一個水瓶，一個飯缽。瓶，缽(bo)：和尚盛飲食的用具。(14)買舟——雇船。(15)越——過。(16)顧——還，反而。(17)自敗者——自甘失敗的人。(18)自力者——自求上進的人。

賞析 原題《為學一首示子侄》，是就做學問的問題寫給他的子侄輩看的。這篇短文以其平易直樸而意蘊深邃的特點，歷來為人所傳誦。

文章一開頭提出兩個問題： “天下事有難易乎”，“人之為學有難易乎”?開門見山，點明題旨。他回答： “為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣”，“學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣”。這就是本文的中心論點。為了強調這個論點，進而指出：學則可以變昏庸為聰敏，不學則變聰敏為昏庸，并用“圣人之道，卒于魯也傳之”的史實加以證明。說明學習對于改變事情的難易、轉化人的資質的重要作用。

提出論點后，不是歸納、演繹，進行理論論證，而是選取事例作選喻論證。即化理入喻，用蜀之鄙一貧一富二僧去南海的故事為例證，說明“立志”是成就事業的關鍵：貧者有決心，僅靠一瓶一缽，去了南海;富者無決心，只想買舟而下，未能成行。

接下來，就例證引出議論，說明聰敏不可恃，昏庸可以變，勉勵后輩力學不倦，并與開頭“學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣”，以及“昏庸聰敏之用，豈有常哉”的論點相呼應。

全文正面議論和引喻說理有機結合，理論引出故事，故事又引出理論，顯得流轉自如，生動活潑，事理透辟。議論部分有意采用排比句式，或同類排比，或相對排比，連環套結而下，顯得句式勻稱，氣勢旺盛。不論正面議論，還是引喻說理，都從正、反兩個方面加以對比。這樣，既把問題和故事講述得詳盡透徹，也能在不避繁復的行文中體現出一種循循善誘、諄諄教誨的意味。