楊萬里《竹枝歌(七首選四)》原文|翻譯|注釋|賞析

[宋]楊萬里

吳儂一隊好兒郎，只要船行不要忙。著力大家齊一拽，前頭管取到丹陽。

莫笑樓船不解行，識儂號令聽儂聲。一人唱了千人和，又得蹉前五里程。

岸旁燎火莫闌殘，須念兒郎手腳寒。更把綠荷包熱飯，前頭不怕上高灘。

月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁。愁殺人來關月事?得休休處且休休。

《竹枝歌》即《竹枝詞》，樂府《近代曲》名，本巴渝(四川東部)一帶民歌，唐劉禹錫撰新詞，一時盛行。

楊萬里的七首《竹枝歌》作于宋孝宗淳熙十六(1189)年，時他在秘書監任接伴使。詩前有序：“晚發丹陽館下，五更至丹陽縣。舟人及牽夫終夕有聲，蓋謳吟嘯謔以相其勞者。其辭亦略可辨，有云：‘張哥哥，李哥哥，大家著力齊一拖’。又云： ‘一休休，二休休，月子彎彎照幾州。’其聲凄婉，一唱眾和。因檃括之為竹枝歌云。”可見這組船夫曲，是根據民歌整理、改寫而成的。作者注意向勞動人民學習，用人民喜聞樂見的語言形式來反映船夫的生活，寫得清新樸直，通俗易懂，保留了民歌的風貌。

一二兩首側重表現船夫的本領和氣概。 “吳儂一隊好兒郎，只要船行不要忙”。儂，吳人自稱，吳儂即吳人。 “一隊好兒郎”五個字，生動形象地展示出一列身強力壯的年青漢子，正牽引著纖繩，使勁地拉著高大的樓船欠身向前。有這樣“一隊好兒郎”拉船，只要船一開動，行人就不必慌忙，他們絕不會誤了舟中人的行程。他們是這樣相信自己的力量：“著力大家齊一拽，前頭管取到丹陽”。管，保證、包管。由丹陽館下沿運河到達丹陽縣有五六十里路，船夫保證能按時趕到，要付出多么艱巨的勞動!不僅自信，而且自豪，這就是“一隊好兒郎”好之所在。從這兩句詩中我們不但看到他們奮力拉船的矯健身影，還仿佛聽到他們“張哥哥，李哥哥，大家著力齊一拖”的謳吟嘯謔之聲。

如果說第一首還只是總寫、泛寫，那么第二首便進一步作具體描繪了。 “莫笑樓船不解行，識儂號令聽儂聲。”高大的樓船沒有生命，又沒有機器發動，不會自行，這是盡人皆知的，誰也不會見笑，句首卻故意冠以“莫笑”二字，似乎是多余的，但這一笑卻大有妙處，它使沒有生命的樓船變成了有理智的人，樓船雖然“不解行”，卻懂得船夫的號令，聽從船夫的指揮，不是嗎， “一人唱了千人和，又得蹉前五里程”。纖歌一起，樓船又向前趕了四五里路程。本是“相其勞”的纖歌已變成直接驅使樓船行駛的號令了，這是何等神奇!詩人運用擬人化的手法，使船行的速度，船夫的力量、氣概以及他們對船的感情都得到了充分的體現。清陳衍曾說： “宋詩人工于七言絕句而能不襲用唐人舊調者，以放翁、誠齋、后村為最：大抵淺意深一層說，直意曲一層說，正意反一層、側一層說” (見《石遺室詩話》卷十六)。此詩正有化淺為深、化直為曲之妙。

第三首寫船夫途中烤火、加餐。“岸旁燎火莫闌殘，須念兒郎手腳寒”。船夫在岸邊暫時燒起了篝火，但火焰很快就衰竭、不旺了。這篝火對船夫來說是多么重要啊，他們不僅要賴以烤一烤凍僵了的手腳，更重要的是就火進餐。 “更把綠荷包熱飯，前頭不怕上高灘”。俗話說，人是鐵，飯是鋼，腹饑無力，樓船就不會聽從指揮，只有把綠荷中的飯熱一熱，吃下去飽暖一下肚子，拉船上高灘才有足夠的力氣。“燎火”也是無知的，它絕不會念及兒郎手腳寒，腹中饑，詩人移情于物，直接對燎火講話，叫它“須念兒郎”的艱難困苦，從側面透露了船夫的酸辛，也表達了自己對他們的同情，于不注意處見深義，耐人尋味。

第四首寫船夫化愁為樂。 “月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁”。月光普照無私，而人間苦樂卻大不相同，有人享福，有人受難;有人團聚，有人飄零;有人高興，有人哀歌……脫口而出的詩句卻高度概括了人間的酸酣苦辣，充滿了受苦受難者的哀怨之情。詩中的船夫，吃的是“荷包”中的飯，出的是牛馬般的力，穿的是破芒鞋(由第七首“知儂笠漏芒鞋破”可知)，當然屬于“幾家愁”者之列，但他們既不象李白《丁都護歌》中的船夫那樣“一唱都護歌，心摧淚如雨”，心情極度悲傷;也不象王建《水夫謠》中的船夫那樣“我愿此水作平田，長使水夫不怨天”，寄希望于幻想，而是面對現實，清醒地認識到，怨天恨地無濟于事。 “愁殺人來關月事?得休休處且休休”。月亮無知，它哪管人間愁苦?即使“愁殺人來”也與它毫不相干，不如自尋開心，能夠快樂的時候就快樂一陣。 “得休休處”既說明他們“辛苦日多樂日少” (王建《水夫謠》)，也說明他們苦而無告，只得強顏歡笑。這種故作曠達，用表面的、暫時的歡樂掩蓋內心永恒的哀愁，力求在艱難困苦的境遇中快活地生存，頑強地奮斗，是本詩主人公與他詩中的船夫迥異之處。

楊萬里作詩，主張“萬象畢來”， “生擒活捉”，即努力用自己的眼和手，將“活潑潑”的自然風景和生活場景捕捉到筆底來加以表現。這組《竹枝歌》信手拈來，新鮮活潑，寓哀于樂，幽默詼諧，饒有風趣，體現了“誠齋體”這一特點。清劉熙載《藝概》云： “詩能于易處見工，便覺親切有味”。這組《竹枝歌》，堪稱能于易處見工親切有味的好詩。