王豫《壯士行》原文|翻譯|注釋|賞析

[清]王豫

前有一尊酒，高歌送壯士。壯士起致辭，男兒重倫理。安用盈尊酒，一諾要生死。落日慘夷門，悲風咽易水。長劍四五動，燈光為之紫。揮杯語壯士，豪俠殊無比。有勇貴知方，捐軀徒死耳。及今川楚間，小丑尚轉徙。請從霍驃姚，立功垂青史。

司馬遷有一段名言說： “人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”(《漢書·司馬遷傳》)但各個歷史時期對這段話的理解和賦予的含義卻是不同的。這首五言歌行也是談的生死問題，作者的立場觀點卻是為了維護清代封建統治階級的利益，代表著清中葉封建文人典型的生死觀，有著明顯的時代特色。詩的大意是這樣的：

開頭兩句直切題目，詩人說，我舉起面前的一杯酒，引吭高歌為壯士送行。這兩句可看作第一段，從敘述引起，以下八句可看作第二段， “壯士起致辭”是承上啟下，接著寫出致辭的內容。壯士說，男子漢大丈夫為人處世，最重道德義氣，為了道義要言必信行必果，忠誠的實行諾言，抗暴扶弱舍身仗義，生死都能置之度外，用不著滿斟杯酒為我送行。這幾句表現了壯士的生死觀，接著引用了歷史上兩件悲壯的送別故事。 “落日慘夷門”指戰國時信陵君竊符救趙，侯贏在大梁夷門為之送行，為了報答信陵君的知遇之恩，侯生出謀劃策然后北向自刎。 “悲風咽易水”指戰國末燕太子丹在易水上為荊軻送行，西去刺殺秦王贏政，荊軻慷慨悲歌一去不復返。這兩件事俱載《史記》，都是為義氣而以死相報。從詩意上引申“一諾要生死”之句，借古代壯士“已諾必誠，不愛其軀，趙士之厄困”的豪俠行為，抒發了壯士的理想抱負。以下二句描寫壯士揮動長劍，寒氣逼人，燈光為之變色，從人物動作上進一步刻劃不顧生死的好勇尚武精神。這一段從語言行動上，突出描寫了壯士為義氣重然諾輕生死的雄姿豪采，但作者的本意并不是歌頌這種精神，只是為下文作鋪墊襯托。

從“揮杯語壯士”以下可看作第三段，詩人用回答的口氣說，壯士所論真是慷慨激昂，像侯生、荊軻這樣的豪俠，氣慨無與倫比，但是有這種勇氣還不足貴，關鍵是要明白自己為什么去死，應該追求大義認準方向，不可徒自輕生白白送死。 “知方”意為知道方向明白道義。那么詩人心目中生死之道的標準是什么呢? “至今川楚間，小丑尚轉徙。”川、楚指四川、湖北一帶，“小丑”指小人之類，“轉徙”是轉移流動，這兩句話指的是清中期嘉慶年間爆發的川楚流民大起義。那時四川、湖北、河南、江西等地的雇農、棚民、失業水手，不堪忍受地主的盤剝欺壓和官府的敲詐勒索，集中在川楚交界的深山老林，在白蓮教的倡導下，提出“清朝已盡， 日月復來屬大明”的口號，在四川枝江、宜都發動了反抗清朝殘暴統治的武裝起義，轉戰湖北、河南、陜西，一度逼近西安，使清廷十分驚恐。當時就有官員上疏說：“今者楚、蜀之民，聚徒結眾，陸梁一隅。始則惑于白蓮、天主、八卦等教，欲以求福。……滋擾數省，首尾三年，所燒村鎮愈多，則無家可歸之人附麗益眾。”(洪亮吉《卷施閣文甲集》卷十)詩人將川楚流民斥為“小丑”，把抗清起義的武裝斗爭視為無義，說他們不知道生死的道義和方向，所以結尾二句說：真正的壯士應該追隨像漢代霍去病那樣的大將，為朝廷立功名垂青史。驃姚是漢代武將官職名，霍去病曾任票姚校尉、驃騎將軍。全詩至此才揭示出思想主題，即像侯生、荊軻那樣抗暴赴難仗義舍身的舉動是不足取的，不要以這樣的豪俠意氣來反抗朝廷淪為流寇，要認清方向，歸順官府，以圖建功立業，當時清廷最高統治者嘉慶皇帝曾連下諭旨，說：“自教匪滋事以來，三載有余，輾轉奔逃，沿及川、陜、楚、豫等省，迄今尚未蕆事。……如有自賊中投出者，不但脅從罔治，即為首者，亦當施浩蕩之恩，概予赦宥。”(《仁宗實錄》卷四十九)并明白曉諭： “不妨剿撫兼施，以期解散賊黨。”(《仁宗實錄》卷三十八)川楚流民大起義的首領，多是在人民群眾中享有很高威信的豪杰之士，“剿之不畏，撫之不來。”在巴山楚水間與清軍進行了長期的殊死斗爭，那么寫在此時的這首《壯士行》，正起著勸誘和招撫的政治作用，其思想主題是應該批判的。