“鬼城”豐都

位于四川盆地東部邊緣，距重慶市東172公里。豐都縣城地處長江北岸，全縣幅員面積2901平方公里，總人口74萬。豐都古稱“巴子別都”。東漢和帝永元二年(公元90年)建縣設治，因境內有著名的平都山(今名山)而定名平都縣。隋恭帝義寧二年(公元618年)更名豐都縣。明洪武十三年(1380年)更名酆都縣。1958年，復更名豐都縣，現行政隸屬涪陵地區行署。豐都被傳為“鬼城”、“鬼都”，名山被稱作“幽都”、“冥府”，由來甚久，傳說頗多。一為二仙論。東漢劉向所著《列仙傳》，東晉葛洪所撰《神仙傳》，皆稱名山為陰長生、王方平成仙飛升之地。后人誤將陰、王傳為“陰王”(陰間之王)，進而將豐都名山誤傳為“鬼城冥府”。二為閻羅論，其說始于隋唐，傳說王方平為“平都主算官”，專管人的壽命長短。三為酆都大帝論，清《玉歷寶鈔》載，“陰曹地府”的最高統治都是“酆都大帝”，他承玉皇大帝旨令，率閻羅王等坐鎮鬼城酆都，治理鬼國。上述種種傳說，再加上古典文學名著的形象描繪，使“鬼城”豐都名聲大增，遠播海內外。1982年11月，國務院將豐都名山列為文物保護單位。

〔古詩文賞析〕 游 仙 都 觀 明·曾鼎

覽勝珠官一吐奇，山靈應笑我來遲。

天開地辟壺中景，月白風清畫里詩。

桂樹小山招隱處，桃花流水遇仙時。

登臨自是平生興，不用揚州借鶴騎。

“鬼城”豐都是古代道家活動的基地，城東北長江邊上的平都山建有許多道觀，其中歷史最久的仙都觀建于唐朝初期，為道家七十二福地之一。傳說漢代的王方平等方士在此修道。道家活動的最早歷史可推溯至漢代的“五斗米道”。“五斗米道”信奉巫術，史籍稱為“鬼道”，這恐怕是豐都“鬼城”的由來吧。道教是我國土生土長的一個教派，在它的發展中，又吸收了佛教等因素，從而形成了獨特而又豐富的道教神鬼系列，留下許多傳說。這也使豐都既有迷人的雄奇風光，又帶了濃厚的道教文化色彩。明人曾鼎的《游仙都觀》詩正是把這兩者結合起來的代表詩作。

詩的首聯總寫山觀之奇及它的迷人。登上平都山，隨處可見道觀勝地，但其中最吸引人的當推“珠宮”——仙都觀。詩人用“一吐奇”寫出它的獨特之處，使人一見，大有相見恨晚之感。“山靈應笑”句用擬人手法襯托詩人游覽初見時的驚喜欣羨之情。

中間四句具體描寫仙都觀的奇景。作者緊緊扣住它作為道都勝地的特點，以此落筆描寫，從而顯現出仙都觀的獨特景色。道家有“壺中日月，袖里乾坤”之說，仙都觀及平都山正如一方奇特的天地日月。洞天福地，清幽疊翠，登山臨水，月白風清，如畫如詩，真使人有如暢游仙界、飄飄欲仙之感。這里的一切，莫不讓人想起仙道傳說：“桂樹小山”，使人想起漢代淮南小山王劉安所作的《招隱士》篇：“桃花流水”，又讓人想起陶淵明筆下武陵漁人的仙遇。真是處處皆景，處處皆奇，使人浮想聯翩，流連忘返。

尾聯總綰全詩，用典故襯托游覽之樂趣。古人以“騎鶴”為道士的象征，用“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”形容非分之想。而詩中說，登臨平都山，游覽仙都觀，已是平生盡興之事，用不到再“騎鶴下揚州”了。

全詩平易通俗，工整典雅。典故的確切運用緊扣道教故事，更使此詩增添了傳奇色彩。讀此詩，不禁使人對仙風道骨的神仙世界充滿欽羨之情。

(徐志平)

〔現代散文〕 連就連，我倆夫妻打百年，哪個九十七歲死，奈何橋上等三年……

“鬼城”不大，但無奇不有。你看這不知是誰打的征婚主意——在奈何橋現場考驗哩!

奈何橋，沒有北京頤和園玉帶橋那樣的曲線優美，飄逸絕倫;也沒有廣西三江侗族地區林溪河上的程陽橋那樣奇絕無二，能藏風避雨;更沒有《清明上河圖》上的汴梁虹橋那樣宛如長虹飛越，使人聯想起“鵲橋相會”的詩情畫意。它非常普通，也不雄偉。嚴格說來這里根本就不具備建橋的自然條件，好端端的一塊平地硬鑿開一條口子，建起了石拱橋，還一式三座相連，可能是怕有人“過河拆橋”吧。

無論什么樣的橋，都是一種具有藝術價值的工藝品，凝聚著我國能工巧匠的高超技藝與豐富的想象力。那么奈何橋除了它的藝術價值之外，還蘊含著什么呢?當地人講，這是一座溝通歷史與現實、連接陰曹與陽世、審視善良與罪惡、宣判生存與死亡的“試金橋”。

一座普通的石拱橋，具有如此魅力，你信否?地方史曰：石拱橋建于明朝永樂年間，是明太祖朱元璋的第十一個兒子蜀獻王朱椿巡視豐都時留下的遺跡，其目的是裝飾他的行宮，以利觀瞻。橋寬156公分，高175公分，長335公分。大概是因為地盤緊張，才壓縮了觀瞻橋的規模，方顯得矮小、狹窄。常言道：不怕縣官，只怕現管。雖然蜀獻王朱椿有著顯赫的地位，但為裝飾他的行宮而建的石拱橋是在“鬼城”的地盤上，只好過檐低頭，聽從“鬼城”的系統化布局了。客氣點讓其存在，否則，就限期拆除，幸好“鬼城”官員留了面子，才使我們今天能大飽眼福。

“鬼城”體系極為復雜，誰也說不清究竟有多少關卡。據說這奈何橋也算一個，只要在世時做過傷天害理之事，死后就休想通過奈何橋而到達鬼門關。有的亡魂自知罪孽深重，過橋時雙腳顫抖，偏偏倒倒地栽入奈何橋下;面對奈何橋的威嚴，作過惡的亡魂仍執迷不悟，那等待的便是被鬼卒用仗叉叉傷其筋骨后推入橋下。生前沒做惡事的行善者就可放心大膽地通行，毫無羈絆。聽說有一年，深山里一個老農家里糧食被盜，在鄰居幫助下抓住了偷糧者，本該揍他一頓，沒想到偷糧者有言在先：你揍吧，打人的人過不了奈何橋。憨厚的老農一聽心就軟，便放了小偷。兩魂相見記起舊事，小偷耀武揚威，老農小心謹慎，兩者別無它言，不料在過橋途中，小偷終于被叉入橋下，而戰戰兢兢的老農卻順利地通過了奈何橋。

奈何橋凸起的橋面全是青光石鋪就。為了維護奈何橋的尊嚴，讓其具有靈氣，一般都要在青石橋面涂上桐油、蛋清，使過橋人尤其是老人和小腳女人行步更難，常常摔倒在地，惶惑地拿錢消災，這在解放前是一筆不小的收入。

我站在奈何橋上，“心底無私天地寬”，為人未做虧心事，自信死后是一定像那老農那樣會順利通過奈何橋的。當我扶著欄桿往橋下看時，不禁想起了魏文帝詩句：“泛泛綠池，中有浮萍，寄身流波，隨風靡傾。”這平地人造水池景色是多么富有詩意啊!不過，它被奈何橋的神秘色彩所影響，也有不同凡響的稱呼，它的容量可是深不可測。你想，多少年來的多少亡魂至今還在這里受刑哩!雖然這池平時看起來是風平浪靜，其實那幽幽浮萍遮蓋下的卻是驚濤駭浪，聲嘶力竭，一個個作惡多端的亡魂受到蟲、蛇百般的折磨。因此，許多游客可能因為夢見他的親友在此受罪而憑欄痛哭，拋撒紙錢，以求代為贖罪。不過，這血河池也還有另一種說法，說婦女因月經、生育等血污不凈，死后就要先在此受罪，因此，不少游客在此憑欄不斷向池中拋撒供果食物，以報亡母養育之恩。

眾口不一的傳說使我陷入重重迷霧之中，那“行善自有神佛祐作惡難過奈何橋”的故事影響不可小看。不過在這奈何橋要是有人問我怎奈何?我倒希望恩愛夫妻等三年……

(張長江)

〔民間文學〕 早先，豐都這塊地方沒有名字。四處稻谷飄香，百姓過著豐衣足食的生活。

有一年，接連兩月不見一滴雨水。田地龜裂，百草干死。莊稼都曬成了干草，用火一點就會燃起來，農夫們求神許愿，祈求老天爺降雨。

一天夜里，突然從天邊飛來一只大白鹿，它站在稻田里“呦呦”地長鳴三聲，百里外都聽見了。大家開門出來看時，只見天上濃云密布，接著便降下一場大雨來。一會兒，田里裝滿了水，被曬干的秧苗全都轉青了。后來，還得到了豐收。于是都說那白鹿是一只神鹿，大家便集資修起一座鹿鳴寺來。

鹿鳴寺的修建工程，是由“豐穩壩”與“平都山”兩地的人出資合建的。豐穩壩領頭的人叫陰長生，平都山領頭的人王方平。大家就把這鹿鳴寺所在地名叫做“豐穩平都”。日子一久，人們嫌這個地名太繁雜、不好叫，就從兩處各取了一個字，改稱為“豐都”。陰長生與王方平，便被推舉為鹿鳴寺的第一代住持方丈。

到了唐朝時，面善心惡的財主王老二做了鹿鳴寺的方丈。為了掠奪民財，他胡說鹿鳴寺的第一代方丈是“陰王”(陰長生與王方平)，“陰王”就是鬼王，鹿鳴寺現在出了活佛，他就是活佛。同時，他又請不少工匠，在寺廟中雕塑了數不清的鬼神泥像，豢養了大批和尚。還派人外出四處游說：只要年老有病的人，進廟祭神一月，游完二十四殿，就可升天。這樣越傳越遠，很快傳遍了長江上下，引得許多人來此燒香求神。

后來，朝廷有個文官出巡到豐都，聽說這里出了活佛，半信半疑，決定實地考查一下，一天晚上，他派了兩個有武藝的人，潛入鹿鳴寺。兩人縱身飛墻而入，進了寺院，在地下室看見許多老頭，他們有的坐著，有的躺著，都餓得動彈不得。這兩人覺得很奇怪，也在黑處坐著等候。不多一會，只見幾個彪形大漢進來把一個老頭抬了出去。他們輕腳輕手也尾隨出去，只見彪形大漢把老頭抬到另一間屋，按在板子上用刀割了，又把腸子抓出來，全身用艾水洗凈后，將肚里塞滿稻草，再把老頭放在一個刑椅上坐著……

兩人嚇得伸舌頭，趕忙逃出回稟官人。那文官聽了，就在離開豐都時，下令一把火將鹿鳴寺燒了。

王老二的兄弟王老三，早就眼饞哥哥當方丈，見大火燒了鹿鳴寺，便大肆編造王老二等眾僧升天了，于平都山頂顯靈了。為了當方丈，他又四處搜羅小僧，八方化緣捐募，陸續在平都山建起四十八座廟宇，命名為玉羅殿、閻王殿、云霄殿、陰陽界、奈何橋、望鄉臺等等。總稱為“陰曹地府”。廟里泥塑著各種鬼神，陰風慘慘，受惑的善男信女們以訛傳訛，就把豐都說成是“鬼城”，訛傳至今。