千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。

夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

釋德誠曾有偈曰：“三十年來坐釣臺，釣頭往往得黃能。金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來。千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。三十年來海上游，水清魚現不吞釣，釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉。能變化，吐風雷，下線何曾釣得來。別人只看采芙蓉， 香氣長粘繞指風。兩岸映， 一船紅， 何曾解染得虛空，問我生涯只是船，子孫各自賭機緣。不由地，不由天，除卻蓑衣無可傳?！逼渲小扒ПM絲綸直下垂”四句，叢林盛傳，最為著名。

這四句寫的是垂釣的情景和過程，在深廣、空寂的境界中寄寓了隨緣任運的禪理。禪家認為，真正道人“隨緣消舊業，任運著衣裳”，自然合泊而成為隨緣任運的生活。而好的禪詩，是將禪的意味滲透在個人的日常生活里，待發之為詩，全自自性流出，無不自得。此四句，富于理趣而無禪語?？傆^原句，不過是著眼于垂釣的平常事情，這就使我們從浮泛的人生中落實到真切的感受上; 而此一釣事，毫無計較，純任本然，又與常人不同，遂使人醒覺，于最平實的生活中向上探求 “生死不染、去住自由的境界”。

千尺絲綸，以見求之深;萬波隨動，以見動之廣?！扒С呓z綸直下垂，一波才動萬波隨”，我們乃只看見一釣深下靜垂，一波引動了萬波，月光在微微波紋上輕輕蕩漾。這樣一個空靈的靜夜，安閑恬靜虛融澹泊，心中的雜念若塵屑般沉落干凈，七通八達，悠然自在的情趣油然而生。水波愈動，愈見人心之寧靜，愈現宇宙之空寂，乃能直接證入萬有本性，即所謂直見心性，超出生生滅滅。《五燈會元》 卷五記載了船子和尚與夾山的一段問答語錄?！皫熡謫枺?‘垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？’ 山擬開口，被師一橈打落水中。……師曰： ‘竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊?！?山遂問： ‘拋綸擲釣，師意如何？’師曰： ‘絲懸淥水，浮定有無之意。’ 山曰： ‘語帶玄而無路，舌頭談而不談?！?師曰：‘釣盡江波，金鱗始遇。’”可見，在垂釣與江波之間乃寄托著船子和尚對禪道的妙悟，故自云 “除卻蓑衣無可傳”。

“夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”寫出了作者理想的人生態度。唐代王維詩 “興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時”，與此精神相通。所謂隨緣任運的態度，即是當行就行，當止就止，魚既不食，遂空載月歸。故此平常舉動，寓意頗深。這兩句詩，不僅用意深而且意境高遠。月亮的清輝透入幽人通脫無礙的禪思，因而涌現了一個晶瑩的宇宙，那無限豐富的意象帶引我們返回清靜虛空的境界。

偈頌是借助詩境來表達禪境，我們今天欣賞它乃是由領悟禪境而賞悟詩境，詩的意境才是我們的目的。中國藝術的理想境界是澄懷觀道，不惟禪詩，中國的詩和畫皆以能啟示最高心靈者為最上，其他如直觀物相的模寫或活躍生命的傳達均以此境為歸宿。達到最高心靈境界的作品，“卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，翛然而遠也。” (蔡小石《拜石山房詞》) 船子和尚的這四句偈頌就達到了這種境界。它不落言詮，卻是如此親切，如此透徹，直捷了當，斬盡一切葛藤，刪除一切濫調。

依禪家看法，凡屬文字言說，皆無實義，隨說隨破，故喻如指月。所以我們欣賞禪詩，雖不得不執著于文字言說，卻不能因此壅塞不通而失掉 “心印”。所謂 “不從學解機智得之”，可以提醒我們每一位讀者。