黃庭堅(jiān)《武昌松風(fēng)閣》宋山水詩(shī)鑒賞

黃庭堅(jiān)

依山筑閣見(jiàn)平川，夜闌箕斗插星椽，

我來(lái)名之意適然。

老松魁梧數(shù)百年，斧斤所赦今參天，

風(fēng)鳴媧皇五十弦，洗耳不須菩薩泉。

嘉二三子甚好賢，力貧買酒醉此筵。

夜雨鳴廊到曉懸，相看不歸臥僧氈。

泉枯石燥復(fù)潺湲，山川光輝為我妍。

野僧旱饑不能饘，曉見(jiàn)寒溪有炊煙。

東坡道人已沉泉，張侯何時(shí)到眼前?

釣臺(tái)驚濤可晝眠，怡亭看篆蛟龍纏。

安得此身脫拘攣? 舟載諸友長(zhǎng)周旋。

黃庭堅(jiān)仕途坎坷，崇寧元年，他剛從流放中歸來(lái)即遭罷斥，不得已而流寓鄂州。這首詩(shī)是他于當(dāng)年九月途經(jīng)武昌逗留時(shí)所作，表達(dá)了他淡泊高遠(yuǎn)、向往自由的心境。

這首詩(shī)從平鋪直敘入手。一上來(lái)無(wú)非是作個(gè)空間、時(shí)間的交代，并表明他就是此閣的命名者。閣名松風(fēng)，并非杜撰，而是確有百年古松健在，但是作者名之為“松風(fēng)”又別有深意，挑明了說(shuō)，那是因?yàn)樵诼L(zhǎng)的歲月中古松脫逃了砍伐之災(zāi)，為“斧斤所赦” 的緣故。黃庭堅(jiān)劫后余生，飽經(jīng)磨難，他的體會(huì)感慨亦油然生發(fā)出來(lái)。接下來(lái)是寫松濤的天籟，詩(shī)人用遠(yuǎn)古傳說(shuō)作為典故，派生出 “媧皇五十弦”的說(shuō)法，不單是點(diǎn)綴了神奇的色彩，而且是形容松濤的清泠純凈，似乎可以讓聞?wù)呤帨煨男兀畛讘]。緊接著又把許由洗耳的故事與本地山泉的實(shí)景融在一起來(lái)描畫松風(fēng)凈化心靈的效果。黃庭堅(jiān)以善于用事而著稱，他把典故化入詩(shī)境又生出新意，這兩句可以說(shuō)是一個(gè)證明。需要點(diǎn)明的是，詩(shī)人本是禪宗信徒，信奉禪宗從自然中體悟佛性的主張，似乎是禪宗的哲理使詩(shī)人投向了大自然，也使得自然山水、花鳥魚蟲都進(jìn)入了詩(shī)歌的境界。這一段寫景之后又插入了人的摹劃。詩(shī)人與二三知己原都是樂(lè)道的賢者，而賢者歷來(lái)多貧而安于貧。他們?cè)谏搅忠褂曛行∽猛鼩w，那正是中國(guó)士大夫稱道的清高脫俗的表現(xiàn)。天公作雨洗天下，使山川恢復(fù)了生機(jī)，放射出光輝，仿佛向詩(shī)人展現(xiàn)了自己全部的魅力。然而詩(shī)人并不只是關(guān)心自我的解脫，他的心里還惦念著饑餓的僧人，看到拂曉的炊煙則又聯(lián)想到民間的溫飽。這真是身在江湖，心憂天下。中國(guó)的士大夫不論是皈依佛門或崇尚老莊，似乎統(tǒng)統(tǒng)是不得已而為之。在深層心理方面，永遠(yuǎn)是遵循儒家文化的正統(tǒng)，念念不忘的仍舊是治國(guó)平天下。隨著時(shí)間的推移，曙色的到來(lái)，黃庭堅(jiān)的思緒又飛向了遠(yuǎn)方。他懷念業(yè)已逝世的蘇軾，正受貶斥的張耒。他期待著與張耒的相會(huì)，盼望著能在武昌江中的勝景釣臺(tái)與怡亭暢游，或豪飲晝臥，或攜手論文。他向往的是身心均無(wú)拘束的自由，天長(zhǎng)地久的友情。但這美麗的憧憬究竟能如愿與否，他自己心里又頗為疑慮而不得不用設(shè)問(wèn)的句式道出。

在黃庭堅(jiān)的也是大多數(shù)中國(guó)士大夫的眼前心中，總是橫陳著兩個(gè)世界，兩個(gè)截然不同的世界： 一個(gè)是充滿了憂患苦難的世俗世界，一個(gè)是無(wú)所拘束超凡脫俗的自由天地。前者是眼前的現(xiàn)實(shí)，后者是內(nèi)心的向往。這兩個(gè)世界不可能合二而一，永遠(yuǎn)有一條鴻溝把它們隔成此岸與彼岸。這是中國(guó)士大夫們的一種永恒的苦惱，然而如何尋求一條路徑，哪怕是暫時(shí)地?cái)[脫這種心靈分裂帶來(lái)的痛苦? 投身于自然，寄情于山水，就成為緩解內(nèi)心痛苦的良法。然而大自然是沉默不語(yǔ)的，在自然景色中得到了凈化的心靈似乎還要尋找一條宣泄的通道，這就只剩下最后的一招，便是把自己的體驗(yàn)感受做一番審美的處理，轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌的吟詠。對(duì)自然山川的審美再外化為詩(shī)詞歌賦的藝術(shù)，就成了中國(guó)士大夫調(diào)整內(nèi)心世界矛盾沖突的最佳方式。中國(guó)士大夫這種自我調(diào)節(jié)的傳統(tǒng)，誠(chéng)然為后代留下了豐厚也許是過(guò)多的藝術(shù)遺產(chǎn)，但同時(shí)也留下了更大的遺憾。審美化的藝術(shù)也許可以使一個(gè)人名垂千古，但對(duì)中國(guó)的歷史變革和進(jìn)步又有多少裨益?

對(duì)黃庭堅(jiān)及更多的優(yōu)秀詩(shī)人所作的山水詩(shī)歌，我們?cè)谛蕾p把玩的時(shí)候，難道不需要有一種超越藝術(shù)、超越審美的審視態(tài)度么?