袁枚《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》清、近代山水詩鑒賞

袁枚

奇山不入中原界，走入窮邊才逞怪。

桂林天小青山大，山山都立青天外。

我來六月游棲霞，天風(fēng)拂面吹霜花。

一輪白日忽不見，高空都被芙蓉遮。

山腰有洞五里許，秉火直入沖烏鴉。

怪石成形千百種，見人欲動(dòng)爭谽谺。

萬古不知風(fēng)雨色，一群仙鼠依為家。

出穴登高望眾山，茫茫云海墜眼前。

疑是盤古死后不肯化，頭目手足骨節(jié)相鉤連。

又疑女媧氏一日七十有二變，青紅隱現(xiàn)墜云煙。

蚩尤噴妖霧，尸羅袒右肩。

猛士植竿發(fā)，鬼母戲青蓮。

我知混沌以前乾坤毀，水沙激蕩風(fēng)輪顛。

山川人物熔在一爐內(nèi)，

精靈騰踔有萬千，彼此游戲相愛憐。

忽然剛風(fēng)一吹化為石，清氣既散濁氣堅(jiān)。

至今欲活不得，欲去不能，只得奇形詭狀蹲人間。

不然造化縱有千手眼，亦難一一施雕鐫。

而況唐突真宰豈無罪，何以耿耿群飛欲刺天?

金臺公子酌我酒，聽我狂言呼 “否否”。

更指奇峰印證之，出入白云亂招手。

幾陣南風(fēng)吹落日，騎馬同歸醉兀兀。

我本天涯萬里人，愁心忽掛西斜月。



作者于清乾隆三年(1738)赴桂林探望在廣西巡撫金鉷幕府中供職的叔父。 在夏六月的一天與排行第十一的金沛恩(可能是金鉷之子)出游桂林城外棲霞山上的寺廟與山洞等名勝，并環(huán)顧桂林群山而有此作。這首詩采用參差不齊的歌行體，并以軼群之才、騰空之筆驅(qū)遣古代神話傳說與佛道典籍中的奇人異事，比喻之，鋪寫之，賦予了“桂林諸山” 以神奇的色彩，灌注以飛動(dòng)的氣勢，使“桂林諸山”具有了新奇眩目的靈性，同時(shí)亦顯示出當(dāng)時(shí)年僅二十一歲的年輕詩人壯闊的胸襟與非凡的才思。

詩頭四句先概括性地總寫桂林諸山之奇特風(fēng)貌。前兩句意謂如此“奇山” 在中原是看不到的，它只在廣西這邊遠(yuǎn)之地“逞怪”，一落筆山即具有了靈性。后兩句則突出桂林山之大與高，以“山”與“天”相對照，因山大并多故天顯得小，因?yàn)樯礁吖蚀唐啤扒嗵臁保瑢懙脡验煻袣馄恰?br>
接下四句寫作者于六月出游棲霞山所感所見。“天風(fēng)拂面吹霜花”，形容風(fēng)寒，六月酷暑而覺風(fēng)吹霜花，可見棲霞山之高，可謂“高處不勝寒”(蘇軾詞)。“芙蓉”形容棲霞山如蓮花，遮滿了高空，連“白日”都“忽不見”即被群山吞沒; 此亦是夸張棲霞山之高大。

再接下六句轉(zhuǎn)寫進(jìn)入山腰棲霞洞之景象，極力描摹山洞的陰森冷寂與神奇古老，“洞五里許”可謂深長，須“秉火直入”可見洞中之昏黑陰冷。這里“萬古”與世隔絕，是“烏鴉” 與“仙鼠” (即蝙蝠)的領(lǐng)地，因此一見有生人闖進(jìn)，則烏鴉沖突，蝙蝠紛飛，甚至連千百種“怪石”亦成了精怪，“見人欲動(dòng)爭谽谺”，“谽谺(hān xiā憨蝦)”，形容怪石好似張開裂嘴來嚇唬生人。作者入洞不啻于探險(xiǎn)，但若沒有“入虎穴”的精神，又怎能一睹如此罕見的自然奇觀呢?

后面十句繼寫作者出洞后“登高望眾山”之狀，詩人以如椽之筆極力鋪排其非凡的想象： 在“茫茫云海”之中，眾山有的象神話中開天辟地的盤古死后所變，“頭目手足骨節(jié)相鉤連”，寫出山勢崚嶒瘦硬之狀，此用《述異記》典;有的山勢象神話中煉石補(bǔ)天的女媧善于變化，山上花草則“青紅隱現(xiàn)”于云霧之中; 有的象傳說中的九黎族首領(lǐng)蚩尤噴出團(tuán)團(tuán)妖霧，象沐胥國的術(shù)土尸羅，“噴水為氛霧，暗數(shù)里間”(《拾遺記》)，此寫山被云霧籠罩;有的山樹木茂盛，似古代傳說中的猛士夏育、烏獲“植發(fā)如竿” (張衡《西京賦》); 有的如傳說中南海小虞山的鬼母“一產(chǎn)十鬼” (《述異記》)，正與小鬼嬉戲，此寫大山被小山環(huán)繞之狀。此十句寫眾山險(xiǎn)峻、變化之勢與云霧、林木等形象，皆與神話傳說相聯(lián)系，為桂林名山涂抹上濃厚的神奇色彩，使人為作者想落天外的構(gòu)思而驚嘆不已。

最為精彩的是作者接下以十四句描述對桂林山水“奇形詭狀”得以形成的神思奇想。他認(rèn)為眼前凝固的山巒都是原來有生命的“精靈”所變。所謂“我知”實(shí)際是“我想象”，在天地混沌不分以前，河水激蕩，狂風(fēng)大作，那時(shí)“山川人物熔在一爐內(nèi)”，有無數(shù)“精靈”跳躍，“彼此游戲相愛憐”，充滿了生命的活力。但是自從盤古開天辟地后，忽然，“剛風(fēng)”即道家所謂高空的風(fēng)一吹，“精靈”都“化為石”，清氣化為天，濁氣化為地。于是“精靈”仍“欲活不得，欲去不能，只得奇形詭狀蹲人間”。這是說桂林眾山有如此“奇形詭狀”乃是天地自然形成，否則造化即使有千手觀音一樣的“千手眼”亦不能雕刻成這樣的千姿百態(tài)，群山亦不可能會心懷怨氣欲飛刺青天?這段奇想雖然荒誕不經(jīng)，但說明桂林諸山在作者心目中是有靈性的，而他對靈性之被扼殺是充滿同情的。他本是自由曠達(dá)之人。這其中亦寓有對社會現(xiàn)實(shí)的某種憤慨。

詩最后八句又回到現(xiàn)實(shí)，主要寫他歸去時(shí)的心態(tài)。“金臺公子”即指貴公子“金十一沛恩”，他邊聽作者“狂言”邊勸酒。當(dāng)他聽罷作者上述的“狂言”卻連聲否定，可見他是個(gè)缺乏幻想的實(shí)在人，作者乃故意戲弄他：“更指奇峰印證之”; “出入白云亂招手”，即向眾山打招呼，仿佛眾山確是“精靈”。當(dāng)日落西山時(shí)，兩人才喝得醉醺醺騎馬同歸。“幾陣南風(fēng)吹落日”一句頗妙，好象太陽不是自己落下，而是被南風(fēng)吹落，這是夸飾山風(fēng)之烈。作者于飽覽桂林諸山奇觀之后，忽然產(chǎn)生一種愁緒。因?yàn)楣鹆蛛m美，不是久居之地。此時(shí)作者尚未登第，壯志未酬，又思念故鄉(xiāng)杭州，故有“我本天涯萬里人，愁心忽掛西斜月”之句。后一句乃從李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》“我寄愁心與明月”一句化出。作者身在“窮邊”桂林，只能把其“愁心”寄托于“西斜月”，因?yàn)榇恕霸隆奔日罩鹆郑舱罩枢l(xiāng)，同時(shí)亦照著作者向往的京都，可謂“千里共嬋娟” (蘇軾詞)也。

作者在這首歌行中以獨(dú)特的審美眼光，展開上天入地的神思，借活脫的形象，奇妙的比喻，描繪出桂林諸山鮮明的美的特征，并寄寓內(nèi)心一種不平之氣，是一篇極具藝術(shù)個(gè)性的性靈詩。