文人無行，至方虛谷^①而極矣。周草窗^②之所記， 蓋幾幾不忍卒讀也。而所選《瀛奎律髓》^③， 乃至今猶傳。其書非盡無可取， 而騁其私意，率臆成編;其選詩之大弊有三：一曰矯語古談，一曰標(biāo)題句眼^④， 一曰好尚生新。

夫古質(zhì)無如漢氏，沖淡莫過陶公^⑤，然而抒寫性情，取裁風(fēng)雅，樸而實綺，清而實腴;下逮王、孟、儲、韋^⑥， 典型俱在。虛谷乃以生硬為高格，以枯槁為老境， 以鄙俚粗率為雅音， 名為尊奉工部^⑦，而工部之精神面目迥相左也。是可以為古淡乎?“朱華冒綠池”始見子建^⑧，“悠然見南山”^⑨亦曰淵明，響字之說，古人不廢。及乎唐代，鍛煉彌工，然其興象之深微，寄托之高遠(yuǎn)， 則固別有在也。虛谷置其本原而拈其末節(jié)，每篇標(biāo)舉一聯(lián)，每句標(biāo)舉一字，將率天下之人而致力于是，所謂“溫柔敦厚”^⑩之旨， 蔑如也。所謂文外曲致， 思表纖旨，亦茫如也。后來纖仄之學(xué)， 非虛谷階之厲也耶?贊皇論文，謂譬如日月，終古常見，而光景常新。人生境遇不同，寄托各異，心靈浚發(fā)^⑾，其變無窮，初不必刻鏤瑣事以為巧，捃摭^⑿僻字以為異也。

虛谷以長江、武功一派，標(biāo)為寫景之宗， 一蟲、一魚、一草、一木，規(guī)規(guī)然摹其性情， 寫其形狀，務(wù)求為前人所未道，而按以作詩之意， 則不必相涉也。騷、雅之本旨， 果若是耶?是皆江西一派^⒀先入為主， 變本加厲， 遂偏駁而不知返也。

至其論詩之弊：一曰黨援， 堅持一祖三宗^⒁之說， 一字一句， 莫敢異焉。雖茶山^⒂之粗野，居仁^⒃之淺滑，誠齊^⒄之頹唐， 宗派茍同，無不袒庇。而晚唐、昆體、江湖、四靈之屬^⒅， 則吹索不遺余力，是門戶之見， 非是非之公也。一曰攀附， 元祐之正人⁽¹⁹⁾， 洛、閩之道學(xué)⁽²⁰⁾， 不論其詩之工拙， 一概引之以自重， 本為詩品， 置而論人， 是依附名譽之私， 非別裁偽體之道也。一曰矯激， 鐘鼎山林， 名隨所遇，亦各行所安。巢、由之遁⁽²¹⁾， 不必定賢于皋、夔⁽²²⁾;沮、溺之耕⁽²³⁾， 不必果高于洙、泗⁽²⁴⁾;論人且爾，況于論詩。乃詞涉富貴， 則排斥立加;語類幽棲， 則吹噓備至;不問人之賢否，并不論其語之真?zhèn)危侵痹幷Z清高，以自掩其穢行耳。又豈論詩之道耶?

凡此數(shù)端， 皆足以疑誤⁽²⁵⁾后生， 瞀亂⁽²⁶⁾詩學(xué)， 不可不亟加刊正。然其書行世有年，村塾既奉為典型，莫敢訾議⁽²⁷⁾，而知詩法者， 又往往不屑論之，謬種益蔓延而不已。惟海虞馮氏⁽²⁸⁾嘗有批本， 曾于門人姚考工左垣家借抄，顧虛谷左袒江西， 二馮又左袒晚唐， 冰炭相激，負(fù)氣詬爭，遂并其精確之論無不深文以詆之，矯枉過直，亦未免轉(zhuǎn)惑后人。

因于暇日， 細(xì)為點勘， 別白是非， 各于句下箋之， 命曰： 《瀛奎

律髓刊誤》。雖一知半解， 未必遽窺作者之本源， 且卷帙浩繁， 牴牾⁽²⁹⁾亦難自保。而平心以論， 無所愛憎于其間， 方氏之僻， 馮氏之激， 或庶乎其免耳。

(清嘉慶刻本《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷九)

注釋 ①方虛谷——元文學(xué)家方回號虛谷。②周草窗——宋末詞人周密號草窗，著有《草窗詞》。③《瀛奎律髓》——方回撰，全書按類分為四十九卷，選評唐宋兩代律詩。因所選皆為五七言近體律詩，故名律髓。方回自序謂取十八學(xué)士登瀛洲，五星聚奎之義，故曰“瀛奎”。④句眼——即“響字”，詩中致力之處。⑤陶公——指東晉大詩人陶淵明。⑥王、孟、儲、韋——分別指唐代詩人王維、孟浩然、儲光羲、韋應(yīng)物。⑦工部——唐代大詩人杜甫曾移家成都，依劍南節(jié)度使嚴(yán)武，被任為節(jié)度使參謀，為檢校工部員外郎，故世稱杜工部。⑧“朱華”句——“朱華冒綠池”，語見曹植《公宴》詩。建安詩人曹植字子建。⑨“悠然見南山”——語見陶淵明《飲酒》二十首其五。⑩“溫柔敦厚”——《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩教也。”要求寫詩符合“溫柔敦厚”的道德倫理規(guī)范，用以感化人的“善心”。但講求“主文譎諫”，以含蓄的手法寄寓教義，對比興的發(fā)展也起了促進作用。(11)浚發(fā)——疏通擴大。(12)捃摭(jun zhi)——搜集。(13)江西一派——指江西詩派。呂本中作《江西詩社宗派圖》，推黃庭堅為宗派之首。黃庭堅為江西人，故有江西詩派之稱。(14)一祖三宗——方回論詩排斥西昆體，推崇江西派，認(rèn)為杜甫是唐詩之冠，推為一祖;北宋黃庭堅、陳師道和南宋陳與義都師法杜甫，推為三宗。(15)茶山——指曾幾，著有《茶山集》。(16)居仁——南宋詩人呂本中字居仁。(17)誠齊——南宋詩人楊廷秀字誠齊。(18)“而晚唐”句——晚唐，指晚唐詩風(fēng)，主要詩人有杜牧、李商隱等。昆體，指西昆體，宋初詩派，以楊億所編《西昆酬唱集》而得名。江湖，指南宋江湖詩派，由陳起發(fā)起，出資刊行《江湖集》而得名，收錄戴復(fù)古、劉克莊、劉過諸人詩作。四靈，即南宋四靈詩派，其成員徐照(字靈暉)、徐璣(字靈淵)、翁卷(字靈舒)、趙師秀(號靈秀)。他們的字號中都有一個“靈”字，故稱“四靈”。又因其詩風(fēng)一致，故稱“四靈派”。他們都是永嘉人，故或稱“永嘉派”，或“永嘉四靈”。⒆元祐之正人——當(dāng)指北宋哲宗元祐年間蘇軾、黃庭堅、陳師道等人。(20)洛、閩之道學(xué)——指洛學(xué)和閩學(xué)。洛學(xué)，以北宋程顥、程頤為首的學(xué)派，因二程是洛陽人，故名。閩學(xué)， 以南宋朱熹為首的學(xué)派，因朱曾僑寓并講學(xué)于福建(簡稱“閩”)建陽，故名。(27)巢、由之遁——巢父、許由， 都是古史傳說中的隱君子。相傳堯晚年想讓位給由，他堅辭不受，逃隱箕山躬耕而食。后堯請由出山，任以九州長， 由不屑多聽，去潁水邊洗耳，以示清高。巢正牽犢飲水， 見由洗耳，因嫌其浮游釣譽，恐污犢口，遂牽犢上流飲之。(22)皋、夔——皋，指皋陶，相傳虞舜時任獄官之長，以正直著稱。禹繼位后，繼續(xù)受重用。夔，舜時樂官。舜贊賞他：“若夔者，一而足矣!”(《呂氏春秋·察今傳》)(23)沮、溺之耕——長沮和桀溺，春秋時的兩個隱士，隱居不仕，從事耕作。《論語·微子》： “長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。”(24)洙、泗——洙、泗二水自今山東泗水縣北合流西下，至曲阜北又分為二水，洙在北，泗在南，洙、泗之間為孔子聚徒講學(xué)之所。后因以洙泗代稱孔子的“教澤”。(25)疑誤——猶貽誤。(26)瞀(mao)亂——蠱惑擾亂。(27)訾(zi)議——詆毀。(28)馮氏 ——指馮定遠(yuǎn)，持論與江西派相左。(29)牴牾(di wu)——抵觸，違背。

賞析 提起宋詩，首先會想到赫赫有名的江西詩派。該派繼唐詩之后企圖另辟蹊徑，倡“奪胎換骨”、“點鐵成金”之法，追求“無一字無來處”，一時風(fēng)靡詩壇，一躍而在晚唐、西昆、江湖、四靈之上，對當(dāng)時及后世影響深遠(yuǎn)。正如嚴(yán)羽《滄浪詩話》云：“東坡、山谷始自出己意以為詩，唐人之風(fēng)變矣，山谷用功尤為深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱為江西宗派。”及至后來，它卻把詩歌引入形式主義絕路。元好問《論詩絕句》批評說：“古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人。”

方回的《瀛奎律髓》明確了江西派之“一祖三宗”，嚴(yán)格了此派的行動綱領(lǐng)，進而以此作為詩律之精髓。選詩標(biāo)準(zhǔn)以生硬為健筆，以粗豪為老辣，以煉字為句眼，不免為宗派之見所誤。

紀(jì)昀此序立意鮮明，筆鋒犀利，出言冷峻，層層深入，對江西詩派作出了較為公正的評判。

序文開門見山，痛陳“其選詩之大弊有三：一曰矯語古談，一曰標(biāo)題句眼，一曰好尚生新。”用語精當(dāng)且切中肯綮。

接著分別指出其三種弊端之具體表現(xiàn)。所謂古談?wù)撸现翝h氏陶公，下逮王、孟、儲、韋，而方氏則獨推老杜;并且學(xué)習(xí)老杜，卻輕輕放過杜詩之精華，獨拈其夔州時作品，崇尚其“語不驚人死不休”、“句律精深”之語，以點帶面，終至“撿了芝麻，丟了西瓜”。所謂煉字，本是作詩公認(rèn)的原則， 自古亦然，而方氏論詩則從此精微處著眼，如數(shù)家珍，不厭其煩， “每篇標(biāo)舉一聯(lián)，每句標(biāo)舉一字”，不免流于膚淺。此外，方回提倡作詩“務(wù)求為前人所未道”，無形中就放棄了作詩之根本，有失偏頗。

由此又進而分析造成其弊端的原因也有三：“一曰黨援”，“一曰攀附”， “一曰矯激”。所謂“黨援”，是指方回囿于“門戶之見”，抱殘守缺， “直祖黃、陳，不欲移動一步”， “而晚唐、昆體、江湖、四靈之屬，則吹索不遺余力”。所謂“攀附”，是指其引人以自重，而不以詩品為核心，不免摻雜個人偏見。所謂“矯激”，是指矯枉過正，流于公式化、片面化。

最后，指出作此《刊誤》的必要性與緊迫性，水到渠成，畫龍點睛。

這篇序文條理分明，論據(jù)充分，論證有條不紊，言辭柔中帶剛，寸步不讓。海虞馮定遠(yuǎn)對方回《瀛奎律髓》的評價是：“方君所娓娓者，正在江西一派，觀其議論，全是抒己見以繩縛古人，以古人無疑之才、圓變之學(xué)，曲合于拘方板腐之輩，吾恐其說愈詳而愈多所戾耳。”其極力詬厲、不留情面之病，在此序中已無立錐之地。

然而，紀(jì)昀的評說也忽略了方回持論的獨到之處。方回的精到細(xì)密，獨抒己見， 自成一家之言，也畢竟有其合理之處，不可能一無是處。紀(jì)昀只字不提可為憾事。