游褒禪山記

游褒禪山記

褒禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之“后洞”。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。

于是予有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔，盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上

純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

說明

這是一篇記游散文，但是作者對所見景物未作過多的描寫，而是把重點放在發揮感想議論上。作者從游覽山洞體會到，不畏艱險、百折不撓，才能探勝訪幽；淺嘗輒止、半途而廢不可能體驗到“游之樂”。推而廣之，為人為事只有盡心盡力，才能無悔無譏。從倒地的殘碑中，作者又體會到，流傳之說，往往以訛傳訛，因此，追求學問必須堅持“深思”“慎取”的態度。這些富有啟發性的真知灼見，卻是在記游的文字中自然而然地娓娓道出，讀來毫無牽強之感，足見作者駕馭文字的功力。

集評

茅坤曰：逸興滿眼，而余旨不絕。

——明·茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家王文公文鈔》卷八

李光地曰：借題寫己，深情高致，窮工極妙。

——清·乾隆編《唐宋文醇》卷五十八引

沈德潛曰：有志有力，而又有物以相之，其終不能至者，則亦無如何焉。借題發意，文人之常，然必說破正旨。此只于言外遇之，又是一格。

——清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷三十

吳楚材曰：借游華山洞，發揮學道。或敘事，或詮解，或摹寫，或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，余音不絕。可謂極文章之樂。

——清·吳楚材等《古文觀止》卷十一

浦起龍曰：此游所至殊淺，偏留取無窮深至之思，真乃贈遺不盡。當持此為勸學篇。而洞之窅渺，亦使之神遠矣。

——清·浦起龍《古文眉詮》卷七十

劉熙載曰：荊公《游褒禪山記》云：“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。”余謂“深”“難”“奇”三字，公之學與文得失并見于此。

——清·劉熙載《藝概·文概》